Церковь усекновения главы иоанна предтечи в коломенском мистика: Мистическое место — отзыв о Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи, Москва, Россия

В парке «Коломенское» есть очень необычное и таинственное место – Голосов овраг.

Находится он приблизительно посередине музея-заповедника и делит его на две равные части. Длина оврага —  более километра, у него довольно крутые склоны.

Нынешнее название «Голосов» – производное от Волосов. То есть, названный по имени Волоса (Велеса) – языческого славянского бога  подземного царства и потустороннего мира.

Камни в Коломенском, лежащие на дне, служили жертвенниками этому божеству. Причем для расположения святилища именно здесь есть все основания – прямо под оврагом расположен очень глубокий подземный разлом, обнаружены следы деятельности древних вулканов.

С крутого берега вниз можно спуститься по деревянным лестницам.

А можно пройти к нему по тропинке от набережной Москва-реки, начинающейся от водопадика.

Древние поселения

В окрестностях Голосова оврага археологи нашли остатки древних поселений датирующихся 1 веком до нашей эры и существовавших еще до прихода славян в эти места.

Дьяково городище, находящееся неподалеку — самое древнее поселение на территории Москвы.

Почитать еще об этих местах можно здесь: Музей-заповедник Коломенское

Мистические истории и легенды

Есть немало городских легенд, связанных с Коломенским оврагом.

Вот, пожалуй, самая интересная:

В 1621 году в Коломенском около царского дворца вдруг появилась татарская конница. «Вдруг» — потому что татар в этих местах не видели с 1571 года, со времен отбитой атаки татарского хана Девлет-Гирея. Отряд схватили и царь Михаил Федорович приказал учинить дознание. На допросе татары признались, что, спасаясь от преследования русского войска, спустились в Голосов овраг. На дне был какой-то странный зеленоватый туман, в котором татары надеялись скрыться. Вышли они из тумана, как впоследствии оказалось, только через 50 лет.

Еще одна мистическая история:

В 1810 году двое крестьян – Архип Кузьмин и Иван Бочкарев поздним вечером возвращались из села Дьяково домой, в село Садовники.  Дорога проходила через  Голосов овраг, на дне которого они увидели необычайно густой туман. Пройдя сквозь туман, мужики продолжили путь. Каково же было удивление местных жителей, увидевших крестьян, пришедших в родное село. Их уже как 21 год считали пропавшими без вести.

Кроме преданий о перемещениях во времени, ходят рассказы о неоднократных появлениях в этом месте огромных волосатых человекоподобных существ, а также о случаях левитации.

Кстати, следите за мобильниками – они частенько разряжаются в овраге.

Загадочные камни в Коломенском

В овраге лежат два больших камня весом по несколько тонн каждый – Конь-камень и Девий камень.

По легенде, эти валуны образовались в результате боя Георгия Победоносца со Змием.  Змий разодрал брюхо коня, внутренности выпали и окаменели – так образовался Девий камень, а голова коня стала Конь-камнем.

Эти окаменелые останки коня почитались еще с языческих времен – считалось, что в них живут духи. Здесь проводились обряды, божествам поклонялись и приносились жертвы.

И в наши дни считается, что они обладают большой силой. Конь-камень лечит мужские, а Девий камень – женские болезни, а, кроме того — исполняют желания и приносят счастье, нужно только дотронуться и завязать ленточку на соседнем кусте. Для верности, стоит поднести дар – несколько монеток или какую-нибудь еду.

Конь-камень лежит почти у самого дна:

Девий камень находится посередине крутого склона.

Часто можно видеть женщин, сидящих на Девьем камне. Его еще называют «Женский камень в Коломенском»

Чудесный ручей

Ручей, протекающий по дну, тоже необычен. В него стекает множество родников, по преданию, бьющих из следов копыт того самого коня Георгия Победоносца. Самый полноводный называется Георгиевским. Еще есть родник Николая-угодника, родник Двенадцати апостолов и группа родников Кадочка.

Вода в ручье обжигающе- холодная, температура одинакова весь год. По поверью, вода из родников и ручья – целебная.

Русло ручья обложено камнями, построены симпатичные деревянные и каменные мостики.

Библиотека Ивана Грозного

На краю Голосова оврага стоит храм Усекновения главы Иоанна Предтечи, построенный в честь восшествия на престол Ивана Грозного. Не исключено, что в подвалах храма или поблизости может находиться пропавшая библиотека.

Как добраться до Голосова оврага и найти камни

Двигаясь вдоль Москвы-реки, нужно найти мост в месте, где ручей впадает в реку, образуя небольшой водопадик. Здесь находится устье оврага. От водопада проложена тропинка, идущая вдоль ручья. Пройдя метров 500-600, слева, где-то посередине склона вы увидите Девий камень.  Еще через 50 метров, ближе ко дну, лежит Конь-камень.

Также сюда можно спуститься по деревянным лестницам.

Координаты: 55°39’47″N   37°39’45″E

Обновлено 02.02.2019

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи в Коломенском

Нас с братом Георгием начали воспитывать как иностранцев или как нищих. Какой нужды не натерпелись мы в одежде и в пище. Ни в чем нам воли не было, ни в чем не поступали с нами, как следует поступать с детьми. <…> Что сказать о казне родительской? Все расхитили лукавым умыслом, будто детям боярским на жалование, а между тем все себе взяли; из казны отца нашего и деда наковали себе сосудов золотых и серебряных, написали на них имена своих родителей, как будто бы это было наследованное добро… Потом на города и села наскочили и без милости пограбили жителей, а какие пакости от них были соседям, и исчислить нельзя; подчиненных всех сделали себе рабами, а рабов своих сделали вельможами; думали, что правят и строят, а вместо этого везде были только неправды и нестроения, мзду безмерную отовсюду брали, все говорили и делали по мзде.

Из письма Ивана Грозного к князю Андрею Курбскому Иван Грозный в молодости

Вид на Коломенское с левого берега Москвы-реки

В шестнадцатом столетии сходство двух храмов было еще более заметным. Величественный храм на Красной площади изначально не отличался тем многоцветьем в оформлении, к которому мы привыкли – разнообразные цвета появились лишь в ХVII – ХIХ веках. А по замыслу зодчих он был красно-белым. Так же оформлена была и церковь в Дьякове. Это можно увидеть на картине Н.Е. Маковского «Вид церкви села Дьяково в Коломенском близ Москвы»*, написанной в 1872 году. В наше время церковь стала полностью белоснежной. Ее белые стены гармонируют с великолепной церковью Вознесения, составляя единый архитектурный ансамбль.

Николай Маковский

Но, в отличие от церкви Вознесения, которая издали заметна каждому, кто приближается к Коломенскому, Предтеченская церковь «прячется» в стороне, в лесу. Гуляя по лесу, можно обнаружить деревянную лестницу; она ведет на холм, на вершине которого стоит храм, а подножие огибает ручей, не замерзающий даже в сильные морозы. Открывается Предтеченская церковь только тем, кто поднялся до верхних ступеней лестницы.
Уединенный храм стал одной из главных точек поиска знаменитой библиотеки Ивана Грозного, «Либерии», над загадкой местонахождения которой ученые бьются много десятилетий. Сохранились свидетельства, что в 1564 году Грозный вывез библиотеку в Коломенское. Археолог Игнатий Стеллецкий, энтузиаст поисков библиотеки, в конце 1930-х годов проводил здесь масштабные раскопки, на 7 метров углубившись в холм, на котором была возведена церковь. Это угрожало обрушением здания, и уничтожало старинное кладбище при церкви, на котором продолжали хоронить умерших местных жителей. Из-за многочисленных протестов раскопки остановили, хотя Стеллецкому удалось обнаружить в глубине холма древнюю известковую кладку. Начавшаяся вскоре война окончательно положила конец археологическим изысканиям под Предтеченской церковью.
В храме частично сохранились старые росписи, открытые при реставрации в 1960-е годы. Правда, их символика и колорит оказались настолько загадочными, что исследователи до сих пор не определились с толкованием. Например, много вопросов вызывает обнаруженное в центральной части храма изображение круга со спиралями из кирпичиков, выполненное в красном цвете – подобных символов не находили в других церквях, и разгадать значение этого образа до сих пор не удается.
Еще одним сюрпризом стало то, что полы в храме, еще во времена Ивана Грозного, были выложены из… надгробных плит. Для шестнадцатого столетия это кажется удивительным неуважением к памяти умерших, кощунством и святотатством; подобные вещи стали привычными лишь в ХХ веке, в послереволюционной Москве.

К 1980-м годам Предтеченская церковь была заброшена и всеми забыта; кладбище при ней закрыли. Она разрушалась под воздействием непогоды и вандалов, забредавших в это уединенное место. В 1988 году известный певец Игорь Тальков, гуляя в Коломенском, оказался возле полуразрушенной Предтеченской церкви и подобрал с земли сброшенный с нее крест. Крест был покорежен и изуродован; как человек верующий, Тальков решил спасти святыню от уничтожения и принес тяжелый крест к себе домой, полагая вернуть его, если в церкви начнется реставрация. Но сделать этого не успел из-за своей ранней, трагической гибели. После смерти Талькова его поклонники обратили внимание на случай с крестом, описанный певцом в автобиографической книге «Монолог», и стали искать мистические связи с судьбой певца, говоря о его «крестном пути» и «крестной муке»…

В 1988 году рано утром… я гулял в районе Коломенского и… увидел лежащий на земле крест, недалеко от полуразрушенного Храма Усекновения главы Иоанна Предтечи. Он, видимо, был сброшен с купола церкви.., изувечен и погнут у основания, наверное, от удара о землю. На несчастном изуродованном кресте уже оставили свои «автографы» «Петя и Ваня» в виде «иксов» и «игреков», но от этого он не переставал быть символом Бога Живого. У меня сжалось сердце при виде подобного кощунства, и я решил отнести крест к себе домой. Возможности сделать это немедленно не было, поскольку крест был огромен, и человека, обладающего подобной ношей, ротозеи могли принять за вора. В поисках потайного места я вошел внутрь Храма Иоанна Предтечи, двери которого были распахнуты настежь. Хаос в Храме потряс меня: пол был загажен, у заплесневелых стен явно вырисовывались следы его «прихожан» в виде консервных банок, пустых бутылок и остатков кильки в томатном соусе. Божья обитель служила притоном для местных алкоголиков. Оставить там крест было бы святотатством, и мне пришлось искать другое место. Я набрел на заброшенную монашескую келью и положил в нее крест, решив вернуться за ним ночью. Вернулся вместе с другом. <…> Забрав крест, мы вернулись домой. С тех пор он является не только священным символом, но и «термометром» отношения ко мне людей. Иногда общаясь с людьми, которые называют себя моими друзьями и с которыми я делю порою и стол и кров, в моей душе вдруг появляется отчуждение. <…> Теперь ясно, что это была не просто находка. Это был мой крест! Недаром я нес его на себе два километра по темному ночному пути от места его поругания под крышу своего дома, вернув ему прежнюю святость омовением святой водой. Тогда я подумал: возможно, крест был послан мне в защиту от лжедрузей и предателей. Одни перестали бывать у меня дома, узнав об этой истории, другие чувствовали себя плохо, побывав у меня в гостях… А верну я этот сброшенный крест в церковь Иоанна Предтечи только тогда, когда та епархия… вспомнит о своих обязанностях и приступит наконец к восстановлению Храма Усекновения главы Иоанна Предтечи, как приступила Россия к реставрации душ человеческих, у последней черты вспомнив о Боге.

Игорь Тальков. «Монолог».

Храм возвратили верующим и заново освятили в 1992 году. В настоящее время церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи является действующей. В ходе реставрации 2009 года она была полностью восстановлена.

Церковь Усекновения главы Иоанна. Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя в Коломне

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи — одна из древнейших московских церквей, последний сохранившийся памятник архитектуры XVI века, построенный на территории великокняжеской усадьбы.

Архитектура церкви очень интересна и необычна — здание с центральным барабаном, украшенным полуколоннами, с колокольней, установленной прямо над входом, на стене.По одним предположениям, храм был построен в связи с бракосочетанием Ивана IV на царство, по другим — как молитвенный храм для Ивана Грозного, чтобы он подарил ему сына.

Этот храм, возможно, был предшественником собора Василия Блаженного (есть предположение, что обе церкви построены одними и теми же мастерами) — и по архитектурной форме, и по внутреннему убранству: на внутренней поверхности изображена свастика в виде пламени купола собора, а также внутри купола Покровской палатки.В древнерусских храмах XVI в. знак огненной спирали свастики иногда заменял образ Христа на своде головы и символизировал духовное раскрытие человеческой души небесам и вечное движение к Богу.

В 1924 году храм был закрыт, долгое время находился в аварийном состоянии, роспись и внутреннее убранство утрачены. В 1960-х годах была проведена реставрация. В 1980-е годы храм находился в ведении Госкомитета по охране памятников, с 1992 года в нем возобновились богослужения и храм перешел к Русской православной церкви.В 2007 году была проведена полная реставрация церкви.

На крутом склоне Дьяковского холма стоит замечательный памятник эпохи — церковь Усекновения главы Честной главы Иоанна Предтечи.

Столпообразный по своему объемному планировочному решению, он состоит из центрального столба — восьмиугольника высотой 34,5 метра и четырех небольших восьмиугольных колонн-башен высотой 17 метров каждая, соединенных стенами и имеющих общий фундамент. К восточной стороне столба примыкает полукруглая апсида.Контрастное сочетание величественной центральной башни и четырех малых башен придает церкви вид монументального укрепления, которое украшает и оживляет массивный центральный барабан с уплощенным верхом, окруженный восемью полуцилиндрами. Возможно, что полуцилиндры изначально заканчивались независимыми куполами. Формы существующего верха церкви аналогичны формам храмов в Сербии и Болгарии. Как отмечают исследователи русской архитектуры, здесь могло быть и шатровое завершение.

В интерьере храма особенно много мотивов крепостной архитектуры. Миниатюрные, очень уютные комнаты проходов; мощные навесные «бойницы» в центральном восьмиугольнике, воспроизведенные переходом от верхнего барабана к стене; небольшие фронтоны-кокошники, как бы образующие подобие крепостных зубцов. Все это завершается выложенным узором в куполе орнаментом – солнцем в виде зрительно вращающегося диска с саблевидными лучами.

Группировка пяти отдельных башен по диагоналям в плане церкви в Дьякове предвосхищает архитектурную композицию и строительный прием при строительстве Покровского собора (Св.Собор Василия Блаженного) на Красной площади. Ряд исследователей считает, что авторами строительства в Дьякове были строители Покровского собора Барма и Постник Яковлевы.

Вопрос о времени создания храма остается чрезвычайно сложным и нерешенным. В литературе о Коломенском указаны четыре даты, одна из которых — 1529 год — была предложена исследователем XIX века Ф.Ф. Рихтер. В своих публикациях он связывает эту дату с обетом великого князя Василия III о даровании наследника, а также упоминает, что царь Иван Грозный из всех церквей Коломны особенно любил церковь Иоанна Предтечи, построенную, согласно легенде, в честь его рождения.Позднее исследователь А.И. Некрасов, анализируя названия древних приделов церкви по писцовым книгам Офросимова (1670-е гг. ), приходит к выводу, что церковь Иоанна Предтечи построена в 1547 г. как храм — памятник к свадьбе царя Ивана Грозного в королевство. Он обосновывает это предположение, интерпретируя название приделов храма. В исследованиях последних лет строительство храма связывают с вотивной молитвой о ниспослании наследника, но не Василию III, а Ивану Грозному, и датируют постройку между 1552 и 1554 годами, так как храм является престольным. , я.е. Он был построен во имя святого Иоанна, небесного покровителя царя Ивана IV. Исследователь А.Л. Баталов на основании архитектурного анализа относит строительство храма к 1560-1570 гг. Первое упоминание и подробное описание церкви относится только к 1631-1633 гг.

Церковь Иоанна Предтечи в селе Дьяково сразу задумывалась как приходская, в отличие от царской домовой Вознесенской церкви в соседнем Коломенском, рассчитанной на узкий круг приближенных.Его общая площадь составляет 400 кв. м против 78,5 у церкви Вознесения.. Вскоре после постройки храма были созданы крытые галереи, а над западным притвором — звонница псковского типа с двумя звонами. Высота центрального столба составляет 34,5 метра без креста. Храм в обычном понимании не был расписан. Однако при реставрационных работах в 1960 году на куполе была обнаружена роспись белилами по красному фону, имитирующая кирпич — круг диаметром 1.2 метра с отходящими от него спиралями. Такая композиция является солярным символом.
Согласно гипотезе исследователя В.В. Кавельмахера, престолы обетной церкви «Усекновение главы Иоанна Предтечи» из московского Ваганьково, сгоревшей в пожаре 1547 г., и деревянная церковь «Зачатия Иоанна Предтечи» с престолами зачатия святой Анны , Константина и Елены, которая стояла в Дьякове до постройки здесь каменного храма. Существование храма отчасти подтверждается тем, что при реставрационных работах 1959-1962 годов в кладке стен храма были обнаружены белокаменные надгробия 1532-1534 годов, которые являются самыми древними из найденных на кладбище.Церковь Иоанна Предтечи в Дьякове — последний сохранившийся памятник архитектуры XVI века, построенный на территории великокняжеской усадьбы.

В первой половине 19 века была сломана стена северного крыльца, и на этом месте была построена теплая часовня. В алтарной части расширены свод и оконные проемы. В конце XIX века храм был расписан аналогично собору Василия Блаженного на Красной площади. В 1910 году западное открытое крыльцо, построенное в XIX веке, было переделано в закрытое с окнами.

Из книги «Выходы великих государей» за 1844 год: «Выходы царя Алексея Михайловича в село Дьяково, в день праздника 1661 года, августа 29, государь слушал всевременную службу в село Коломенское, в церкви Иоанна Предтечи. Государь слушал торжество на пиру, в той же церкви.— 1664 года 29 августа великий государь слушал всевременную службу в селе Коломенском, в хоромах, в комнатном платье.В тот же день великий государь заслушал празднование праздника Иоанна Предтечи в селе Дьяково. — 1665 и 1667 гг., 29 августа, великий государь выслушивал всеобщее богослужение и обдне на празднике в селе Дьякове. — 1671 г., 29 августа слушал обдни той же церкви. — 1679 год, 29 августа, великий государь Федор Алексеевич слушал всенощное бдение и Божественную литургию в церкви Иоанна Предтечи, в селе Дьякове.

В последнее десятилетие XVII века Дьяковской церковью пользовались как жители деревень Дьяково и Коломенское, так и жители таких отдаленных деревень, как Черная Грязь (ныне Царицыно).При храме было кладбище, варварски снесенное во время Олимпиады. Многие из надгробий были настоящими произведениями русского камнерезного искусства XVII-XIX веков.

С 1930 по 1962 год П.Д. Барановский и И.И. Новиков провел работы по восстановлению памятника в первоначальном виде. Более поздние пристройки были демонтированы и восстановлена ​​первоначальная побелка и фрески в сводах куполов, впоследствии побеленные. Добиваясь выселения общины из Дьяковской церкви с целью проведения срочных ремонтно-восстановительных работ на аварийном здании, Барановский чуть не был убит прихожанами церкви.События вокруг Дьяковской церкви обострились летом 1924 года, когда музейный отдел Главнауки распорядился изъять из «церквей-памятников» Коломенского имущество, «не имеющее исторического и художественного значения», поместив его на музейные склады. Сотрудник музея, отправленный в Дьяково, был избит местными крестьянами, а предметы, которые он вынес из церкви, отобрали и спрятали. Присутствовавший при этом помощник главы совхоза, пытавшийся образумить крестьян, едва не поплатился жизнью.Разгневанная толпа подошла к зданиям музея и совхоза в селе Коломенское, заставив студентов Я.М. Университет Свердлова охраняет сад, чтобы сбежать. Толпа рассеялась поздно ночью. Крестьяне также пригрозили расправой рабочим, занимавшимся восстановлением дьяковской церкви, и, видя, что они не бросают работу, заперли их на улице. Верующие из деревни Дьякова, слободы Садовой и деревень Чертаново и Беляево (Ленинская волость Московского района) обратились в Президиум Моссовета, указав, что действия Барановского были неправильными с их точки зрения.В этом назревающем противостоянии между Барановским и прихожанами Дьяковского храма Управление музеев Главнауки каждый раз становилось на сторону реставратора.

Можно предположить, что перед церковью Усекновения Честной главы Иоанна Предтечи здесь стояла другая церковь, построенная на древнем легендарном Велесовом храме у «Волосового», или «Голосового» оврага.

Самая древняя постройка Коломенского тракта – Дьяковская церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Вместе с Вознесенской церковью он представляет интереснейшую эпоху в истории русского искусства, время величайших исканий, первую половину XVI века. Пестрый, замысловатый, богато украшенный, совершенно необычный среди старинных московских храмов, кажется, это та самая прихоть, случайность, которой долгое время казался собор Василия Блаженного.Недаром люди в начале XIX века считали Дьяковскую церковь образцом индо-мавританского зодчества, подобно тому, как Св. Василий Блаженный был индо-готическим произведением.

Дьяковская церковь, по И.А. Благовещенский, поставленный в 1529 году по обету великим князем Василием III, молившим Бога о наследнике. Храм является местом молитвы и имеет несколько престолов. Главный из них — Усекновение главы Иоанна Крестителя, другие — зачатие Иоанна Крестителя, зачатие св.Анны, апостола Фомы неверного, митрополита Петра и, наконец, Константина и Елены. Все имена имеют какое-то отношение к княжескому роду или предмету молитвы.

В общем, как всегда, среди исследователей нет единого мнения относительно даты и причины постройки. Одни ученые связывают закладку храма со свадьбой Ивана Грозного на царство в 1547 году, другие предполагают, что он был заложен как молитвенный храм Ивана Грозного за его сына, царевича Ивана, родившегося в 1554 году.Это мнение частично подтверждается датой в надписи на надгробии, обнаруженной при разборке пола юго-западного придела, которая в переводе на нашу хронологию соответствует 1551 году.

В начале XVI века в Москве велась огромная художественная работа: только что были построены в Кремле итальянскими мастерами Успенский и Архангельский соборы; укреплен собор нового типа, в основу которого положены формы владимирских церквей; нахлынула масса новых форм и техник; в то же время были приобретены необходимый навык и некоторое сознание творчества в смысле свободы от традиций.Кроме новых кремлевских соборов, в Москве почти нет каменных церквей, а самое привычное, самое величественное и понятное эстетическому чувству москвича — развитые формы деревянных церквей: их острые шатры, их многочисленные приделы и соединенные в одно целое притворы, их закомары и многочисленные купола — все это любит мастер дьяковской церкви и делает смелую попытку перенести формы деревянного зодчества на каменные.

Дьяковская церковь для нас одинока, а ее строитель кажется гением, благодаря своему смелому новаторству, определившему дальнейшее направление храмостроения.Возможно, что многие звенья в передаче деревянных форм каменному зодчеству временем утеряны: тогда новаторство мастера Дьяковской церкви уже не так смело!

Свойства строительного материала ограничивают размеры деревянного храма. Каждый проход, а их число часто превышало пять, требовал отдельного сруба; таким образом, деревянный храм представлял собой сочетание ряда небольших церквей, каждая с отдельным входом. Строитель дьяковского храма вокруг главного столпного храма поставил по углам четыре придела, соединив их открытыми галереями; получился сложный, довольно компактный храм, и каждая часть, содействующая красоте целого, тоже живет самостоятельной жизнью.

Церковь осталась пятиглавой, как того требует традиция, но кажется искусно вылепленной из пяти отдельных столпов. Уступчатые кокошники, несущие голову и необходимые в деревянном зодчестве, мастер превратил в декоративные элементы, и с помощью них достиг баснословного богатства верхушек церкви.

На западной стене он поставил остроконечную звонницу формы, выработанной псковичами, но придал ей нарядное убранство в московском стиле. Хотя свою причудливо-пеструю окраску Дьяковская церковь получила поздно, по-видимому, во второй половине XVII века, в ней нашел свое первое выражение чисто московский идеал пышного изящества и затейливости, расцвет которого пришелся на XVII век.В целом дьяковскому мастеру удалось сохранить суровый, несколько тяжеловатый покой ранней Москвы, но в декорациях храма он ищет бесконечное разнообразие, богатство, щедрое изобилие линий и красок. Возможно, в этом стремлении его поддержала природа ранних московских деревянных церквей, но, тем не менее, сохранившиеся на севере деревянные церкви XVII и XVIII веков покрыты сдержанной, суровой красотой. Видимо, уже в начале XVI века, несмотря на усиление творчества итальянских мастеров в Москве, в душе москвича зазвучали какие-то восточные струны, густо пропитанные красочными узорами! .. Современный наблюдатель, увы, лишен возможности увидеть всю живописную красоту Дьяковской церкви.

В начале 1960-х годов начались реставрационные работы, в ходе которых «реставраторы» освободили храм от позднейших дополнений и искажений. Варварски сбивая росписи с внутренних и внешних стен храма, они, вероятно, искренне полагали, что придают ему первозданный вид.

В 1962 году на купольном своде центрального столба при расчистке было обнаружено изображение круга со спиралями из красного кирпича.Очевидно, это языческий символ Солнца, но как оно попало на купол православного храма, до сих пор остается загадкой.

Интересно отметить, что в соборе Василия Блаженного много заимствований из Дьяковской церкви, но также много и отличий. Все это характеризует первую половину XVI века как эпоху, еще не сложившую прочных традиций в церковном зодчестве, и открывавшую широкий простор для индивидуальности мастеров.

XVI век в художественной жизни Москвы поражает многогранностью своих исканий, их свободой и новизной.Все, что оставила эта богатая эпоха не только в архитектуре, но и в иконописи, и особенно в области прикладного искусства, — это яркий образ. Тот синтез Запада и Востока, который часто выдается за стихию русского творчества, вылился в такие стройные и зрелые формы в XVI веке, каких не было ни раньше, ни позже!

В XVII веке всякое произведение искусства представляет собой повторение общего типа, редко разновидности. В XVI веке каждая церковь, каждая написанная или вышитая икона есть самостоятельное творение, не связанное традициями.

Э.В. Иванов. «Коломенское» (краткий исторический очерк).
М., 1997, Издание Общества ревнителей отечественной старины.

Сыну и наследнику великого князя Московского Василия III, будущему первому русскому царю Ивану Грозному суждено было рано лишиться отца и занять московский престол в трехлетнем возрасте. Вокруг мальчика-правителя сразу же начались некрасивые интриги и борьба за власть и доступ к казне между его родственниками и приближенными.Никто не обращал внимания на воспитание ребенка и даже на простой уход за ним. После смерти матери (отравленной придворными заговорщиками) семилетнему Ивану пришлось очень тяжело; позже он вспоминал, что часто сидел голодным, потому что никого не заботило, чтобы его и его брата накормили вовремя.

Вид на Коломенское с левого берега Москвы-реки

В шестнадцатом веке сходство двух храмов стало еще более заметным.Величественный храм на Красной площади изначально не отличался привычным нам разноцветным оформлением – различные цвета появились лишь в X VII – X I X веках. А по замыслу архитекторов он был красно-белым. Таким же образом была украшена церковь в Дьякове. Это видно на картине Н.Е. Маковского «Вид на церковь села Дьяково в Коломенском под Москвой» написана в 1872 году. В наши дни церковь стала совершенно белоснежной. Его белые стены гармонируют с великолепной Вознесенской церковью, составляя единый архитектурный ансамбль.

Николай Маковский

Но, в отличие от Вознесенской церкви, которая видна издалека каждому, кто приближается к Коломенскому, Предтеченская церковь «прячется» в стороне, в лесу. Прогуливаясь по лесу, можно найти деревянную лестницу; она ведет к холму, на вершине которого стоит храм, а у подножия огибает ручей, не замерзающий даже в сильные морозы. Баптистская церковь открывается только тем, кто поднялся на верхние ступени лестницы.
Уединенный храм стал одной из главных точек поиска знаменитой библиотеки Ивана Грозного «Либерия», над тайной местонахождения которой ученые бились многие десятилетия.Есть сведения, что в 1564 году Грозный вывез библиотеку в Коломенское. Археолог Игнатий Стеллецкий, увлеченный поисками библиотеки, провел здесь в конце 1930-х годов масштабные раскопки на 7 метров вглубь холма, на котором возведена церковь. Это грозило обрушением здания и разрушило древнее кладбище при церкви, где продолжали хоронить умерших местных жителей. Из-за многочисленных протестов раскопки были остановлены, хотя Стеллецкому удалось обнаружить в глубине холма древнюю известняковую кладку.Начавшаяся вскоре война окончательно положила конец археологическим исследованиям при Церкви Предтеч.
В церкви частично сохранились старинные росписи, обнаруженные при реставрации в 1960-х гг. Правда, их символика и окраска оказались настолько загадочными, что исследователи до сих пор не определились с интерпретацией. Например, изображение круга со спиралями из кирпичей, выполненное в красном цвете, найденное в центральной части храма, вызывает много вопросов — в других церквях такие символы не обнаружены, а разгадать до сих пор не представляется возможным. смысл этого изображения.
Еще одним сюрпризом было то, что полы в церкви еще во времена Ивана Грозного были сделаны из… надгробий. Для шестнадцатого века это кажется удивительным пренебрежением к памяти умерших, кощунством и святотатством; такие вещи стали обычным явлением только в ХХ веке, в послереволюционной Москве.

К 1980-м годам Баптистская церковь была заброшена и всеми забыта; кладбище было закрыто. Он рухнул под влиянием непогоды и вандалов, забредших в это укромное место.В 1988 году известный певец Игорь Тальков, прогуливаясь по Коломенскому, очутился возле полуразрушенной Предтеченской церкви и поднял с земли брошенный из нее крест. Крест был изуродован и изуродован; как верующий, Тальков решил спасти святыню от разрушения и принес домой тяжелый крест, веря, что вернет его, если в храме начнется реставрация. Но он не успел этого сделать из-за своей ранней, трагической смерти. После смерти Талькова его поклонники обратили внимание на случай с крестом, описанный певцом в автобиографической книге «Монолог», и стали искать мистические связи с судьбой певца, рассказывая о его «пути крест» и «крестные муки»…

Храм возвращен верующим и повторно освящен в 1992 году. В настоящее время действует храм Усекновения главы Иоанна Предтечи. Во время реставрации в 2009 году он был полностью отреставрирован.

Одним из древнейших московских храмов, сохранившихся до нашего времени, является шестипрестольная обетная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Коломенском.По мнению многих исследователей, она старше знаменитой Вознесенской церкви и заложена в 1529 году по велению бездетного Василия III недалеко от Коломенского в селе Дьяково с молитвой о даровании великому князю наследника трон.

Многие факты свидетельствуют в пользу этой версии. Главный престол посвящен Иоанну Крестителю, что свидетельствует о желании государя иметь наследника, однофамильца-предка московских князей Ивана Калиту. Молитва о зачатии выразилась в посвящении придела св.Анна — мать Пресвятой Богородицы. Один из приделов посвящен апостолу Фоме, сначала не уверовавшему в Воскресение Христово, что символизирует осознание государем греховности неверия и сомнения. Посвящение еще одной часовни святому митрополиту Петру, покровителю рода Калиты, выражает молитву о чуде. Другой престол освящен в честь святых царя Константина Великого и матери его Елены, что свидетельствует об обращении к небесной покровительнице Елене Глинской.

Этот храм также был предшественником собора Василия Блаженного — как по архитектурной форме, так и по внутреннему убранству: на внутренней поверхности купола собора, а также внутри купола собора изображена свастика в виде пламени. Покровский шатер. В древнерусских церквах этот знак огненной спирали свастики в XVI веке иногда заменяет изображение Христа на своде головы и символизирует духовное раскрытие человеческой души небесам и вечное движение к Богу.

В честь рождения сына Василий III повелел в следующем, 1531 году, построить храм Усекновения главы Иоанна Предтечи в Старом Ваганькове, (между Волхонкой и Знаменкой), который был упразднен задолго до революции .

А вскоре после рождения сына Василия III — будущего Ивана Грозного — в Москве на Кулишках появился Ивановский монастырь. Прекрасный вид на его величественные башни открывается со Старосадского переулка. Его соборный храм освящен во имя Усекновения главы св.Иоанна Предтечи, отсюда и произошло московское название монастыря: «Ивановский монастырь, что на Кулишках, близ Бора».

Основан еще в XV веке и, возможно, берет свое начало от самой первой московской церкви, построенной в Кремле во имя Рождества Иоанна Предтечи (стоящей на месте Большого Кремлевского Дворца) — отсюда и название» под лесом» сохраняется.

А здесь, на крутом холме у Кулишок, позже названном Ивановской горкой, монастырь, вероятно, основала мать Ивана Грозного Елена Глинская, в честь именин своего сына.Возможно, он сам сделал это, когда взошел на российский престол. Иногда основание монастыря приписывают великому князю Иоанну III, заложившему на этой территории великолепные Государевские сады, увековеченные в названии близлежащего Старосадского переулка. Примерно в то же время здесь появилась стройная белая церковь во имя святого равноапостольного князя Владимира в Старых садах. Один из старейших в Москве, он был построен в начале XVI века итальянским зодчим Алевизом Новым, архитектором Архангельского собора в Кремле.Орден для этой церкви и в этом районе был высшим.

Место для монастыря было очень подходящим для монашеской жизни: монастырь располагался в центре города, но в тишине узких московских улочек, где даже случайные прохожие не нарушали уединение монахинь. И только раз в году было шумно, многолюдно и даже весело.

В свободное от богослужений время монахини занимались прядением и наматыванием шерсти, вязанием шерстяных чулок, прядением кружев.В монастырский праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи, 29 августа, по старому стилю, или, в простонародье, в день Ивана Великого поста, в старину устраивалась «бабья» ярмарка возле монастырь, где торговали шерстью и нитками. К нему стекались бабы со всей Москвы.

По одному из последних указов императрицы Елизаветы Ивановский монастырь предназначался для попечения вдов и сирот знатных и знатных людей. И здесь, за неприступными монастырскими стенами, под большой секретностью скрывались женщины, фигурировавшие в уголовных и политических делах.Их приводили, иногда под видом сумасшедших, прямо из Сыскного приказа или Секретной канцелярии.

Здесь содержалась жена Василия Шуйского, царица Мария, насильно постриженная в монахини; вторая жена старшего сына Ивана Грозного, царевича Иоанна, Пелагея, умершая лишь в 1620 году. Возможно, именно здесь провела последние 15 лет своей жизни княгиня Августа Тараканова, которая скрывалась под именем монахиня Досифей. Как известно, Тараканова считалась дочерью Елизаветы Петровны и графа Разумовского, и Екатерина Великая видела в ней угрозу своему пребыванию на российском престоле.

Таинственная монахиня Досифея томится в заточении в Ивановском монастыре с 1785 года. Привезли ее ночью, в карете, закутанной в черное, в сопровождении конных офицеров. Рядом с жилищем настоятельницы для нее построили кирпичный дом, на содержание которого поступали крупные перечисления. Жила она в полном уединении, ночью ее водили в церковь, и тогда богослужения совершались только для нее одной, в запертой церкви. В 1810 году Досифея скончалась в возрасте 64 лет и с необыкновенной для простой монахини торжественностью была похоронена в Новоспасском монастыре, фамильной усыпальнице Романовых.Это лишь подтверждает догадки о высочайшем происхождении монахини. Хотя по другой версии княгиня Тараканова находилась в заключении в Петербурге, в Петропавловской крепости, где и умерла от чахотки.

Здесь, в сыром монастырском склепе под соборной церковью, а потом в тесной келье, под охраной 33 года «мучительница и убийца» помещица Дарья Салтыкова, заключенная здесь пожизненно по указу той же Екатерины Великой, прожил 33 года. Она долго сидела в земляном подвале монастыря, совершенно лишенном света.Несколько раз в день специально назначенная монахиня приносила ей еду и свечу, которую она уносила вместе с посудой. Многолетнее заточение ничуть не изменило характера бывшей помещицы-«людоеда»: сквозь решетку окна она отчаянно ругала прохожих, пришедших посмотреть на страшную Салтычиху.

Она вышла из тюрьмы только в гробу. В 1800 году Дарья Салтыкова умерла в возрасте 68 лет и была похоронена на кладбище Донского монастыря.

Во время нашествия Наполеона Ивановский монастырь был сожжен дотла — так его даже упразднили.Бывший соборный храм стал обычным приходским храмом, а в монашеских кельях поселились работники Синодальной типографии, расположенной неподалеку на Никольской улице. При этом были разрушены старые кельи, в том числе и та, где жила Досифея.

Только по просьбе митрополита Филарета император Александр II разрешил вновь восстановить Ивановский монастырь. В современном виде он был построен в 1861-1878 гг. по проекту архитектора М. Д. Быковского и освящен в 1879 г. Между тем уже в 1877 г. на территории монастыря под строительство.

Мрачная история монастыря продолжилась в ХХ веке. С 1918 года здесь располагалась пересыльная тюрьма ВЧК, а затем НКВД. Заключенные, улучшив момент, изредка могли выбросить в окно записку, где сообщали о себе родным. Оставалось надеяться только на случайных и добросовестных прохожих…

Сыну и наследнику великого князя Московского Василия III, будущему первому русскому царю Ивану Грозному суждено было рано лишиться отца и занять московский престол в трехлетнем возрасте.Вокруг мальчика-правителя сразу же начались некрасивые интриги и борьба за власть и доступ к казне между его родственниками и приближенными. Никто не обращал внимания на воспитание ребенка и даже на простой уход за ним. После смерти матери (отравленной придворными заговорщиками) семилетнему Ивану пришлось очень тяжело; позже он вспоминал, что часто сидел голодным, потому что никого не заботило, чтобы его и его брата накормили вовремя.

Вид на Коломенское с левого берега Москвы-реки

В шестнадцатом веке сходство двух храмов стало еще более заметным.Величественный храм на Красной площади изначально не отличался привычным нам разноцветным оформлением – различные цвета появились лишь в X VII – X I X веках. А по замыслу архитекторов он был красно-белым. Таким же образом была украшена церковь в Дьякове. Это видно на картине Н.Е. Маковского «Вид на церковь села Дьяково в Коломенском под Москвой» написана в 1872 году. В наши дни церковь стала совершенно белоснежной. Его белые стены гармонируют с великолепной Вознесенской церковью, составляя единый архитектурный ансамбль.

Николай Маковский

Но, в отличие от Вознесенской церкви, которая видна издалека каждому, кто приближается к Коломенскому, Предтеченская церковь «прячется» в стороне, в лесу. Прогуливаясь по лесу, можно найти деревянную лестницу; она ведет к холму, на вершине которого стоит храм, а у подножия огибает ручей, не замерзающий даже в сильные морозы. Баптистская церковь открывается только тем, кто поднялся на верхние ступени лестницы.
Уединенный храм стал одной из главных точек поиска знаменитой библиотеки Ивана Грозного «Либерия», над тайной местонахождения которой ученые бились многие десятилетия.Есть сведения, что в 1564 году Грозный вывез библиотеку в Коломенское. Археолог Игнатий Стеллецкий, увлеченный поисками библиотеки, провел здесь в конце 1930-х годов масштабные раскопки на 7 метров вглубь холма, на котором возведена церковь. Это грозило обрушением здания и разрушило древнее кладбище при церкви, где продолжали хоронить умерших местных жителей. Из-за многочисленных протестов раскопки были остановлены, хотя Стеллецкому удалось обнаружить в глубине холма древнюю известняковую кладку.Начавшаяся вскоре война окончательно положила конец археологическим исследованиям при Церкви Предтеч.
В церкви частично сохранились старинные росписи, обнаруженные при реставрации в 1960-х гг. Правда, их символика и окраска оказались настолько загадочными, что исследователи до сих пор не определились с интерпретацией. Например, изображение круга со спиралями из кирпичей, выполненное в красном цвете, найденное в центральной части храма, вызывает много вопросов — в других церквях такие символы не обнаружены, а разгадать до сих пор не представляется возможным. смысл этого изображения.
Еще одним сюрпризом было то, что полы в церкви еще во времена Ивана Грозного были сделаны из… надгробий. Для шестнадцатого века это кажется удивительным пренебрежением к памяти умерших, кощунством и святотатством; такие вещи стали обычным явлением только в ХХ веке, в послереволюционной Москве.

К 1980-м годам Баптистская церковь была заброшена и всеми забыта; кладбище было закрыто. Он рухнул под влиянием непогоды и вандалов, забредших в это укромное место.В 1988 году известный певец Игорь Тальков, прогуливаясь по Коломенскому, очутился возле полуразрушенной Предтеченской церкви и поднял с земли брошенный из нее крест. Крест был изуродован и изуродован; как верующий, Тальков решил спасти святыню от разрушения и принес домой тяжелый крест, веря, что вернет его, если в храме начнется реставрация. Но он не успел этого сделать из-за своей ранней, трагической смерти. После смерти Талькова его поклонники обратили внимание на случай с крестом, описанный певцом в автобиографической книге «Монолог», и стали искать мистические связи с судьбой певца, рассказывая о его «пути крест» и «крестные муки»…

Храм возвращен верующим и повторно освящен в 1992 году. В настоящее время действует храм Усекновения главы Иоанна Предтечи. Во время реставрации в 2009 году он был полностью отреставрирован.

Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя представляет собой композицию из пяти восьмиугольных столпов (центральный и четыре нефа), соединенных между собой притворами. Такие многопридельные столпные храмы строились в России на протяжении 1550-х — 1560-х годов. Первым из них является собор Покрова Пресвятой Богородицы на Красной площади в Москве (1555-1561 гг.), несколько позднее Борисоглебский собор в Старице (1558-1561 гг.) и Спасо-Преображенский собор в Соловецком монастыре (1558 г.). -1568), к этой же группе относится и церковь Воскресения Христова в селе Городня близ Коломны (середина 16 в.).Каждый из них имеет определенные черты в своем облике, но в основе плана всех четырех храмов лежит четырехконечный греческий крест.

Реставрация продолжалась с перерывами с 1923 по 1929 год, но так и не была завершена из-за отсутствия средств. Следующие научно-реставрационные работы проводились уже в 1958-1960 гг. Наконец, последняя реставрация храма проходила уже в 2008-2010 годах. К сожалению, при его реализации не было проявлено должной квалификации. Толстый слой побелки скрыл интересные особенности наружной кладки, а в центральном куполе грубо размазался редкий узор в виде развернутой спирали.

В году возобновились богослужения в храме, им совместно управляют музей и церковная община.

Архитектура

В центре галереи, между двумя небольшими куполами, обращенными на север, расположена двухпролетная звонница, завершенная фронтоном. Ярусы столбов украшены филенками, а ряды полукруглых и треугольных кокошников ведут к шлемовидным куполам.Верхняя часть центральной стойки имеет ряд особенностей. Восьмигранник возвышается над двумя рядами треугольных кокошников, на которых расположен объем больших полуцилиндров, увенчанных своеобразным антаблементом. Меньшие цилиндры расположены над каждым полуцилиндром, за ними следует низкий барабан с панелями, заканчивающийся шлемовидным куполом. Возможно, его форма раньше была несколько иной.

Большие круглые окна центрального восьмиугольника ориентированы по сторонам света и прорезаны полукольцами нижнего ряда кокошников.На одной вертикальной оси размещены порталы галерей, окна и порталы восьмиугольника и щелевые окна завершения, едва различимые между полуцилиндрами. В обрамлении оконных проемов храма и очертании верхнего ряда кокошников центрального восьмиугольника можно различить мотив вымперга, использованный для внешней отделки церкви Вознесения в Коломенском.

Благодаря связующей роли галерей и единству убранства многоярусный храм, состоящий из сближенных восьмеричных, уменьшающихся кверху, воспринимается как мощный монолит с центрическим решением композиции.

настоятелей

• Сергей Воскресенский, старший (+ 1920)
• ссмч. Сергей Воскресенский младший (1920 — декабрь 1923)

Используемые материалы

• Москва. Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове // Сайт «Народный каталог православного зодчества»

Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя

Белокаменная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Дияков стоит на крутом берегу Москвы-реки.На самом краю. А вокруг него старинное кладбище. Въезд на его территорию не с Голосовского оврага, а с берега через красивые кирпичные ворота. Это стоит посмотреть.

Кладбище возле церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя давно не действует. Хотя говорят, что захоронения происходили тайно до 1990-х годов. Размер кладбища раньше был больше, но в рамках подготовки к Олимпийским играм 1980 года большая его часть была восстановлена.

Точная дата церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя неизвестна. По наиболее распространенной версии, строительство началось в 1547 году. Именно в этом году в Успенском соборе короновался великий князь Иван Васильевич. А небесным покровителем Ивана Грозного на самом деле был Иоанн Креститель. Здесь в честь этого первый русский царь приказал построить церковь. И именно на месте древнего языческого святилища. Оно было даже не славянского, а дьяковского происхождения.

Церковь считается прототипом храма Василия Блаженного на Красной площади.Некоторые исследователи считают, что их строили одни и те же мастера – Барма и Постник Яковлевы. И мнение основывается на особенностях планировки церкви. Видите, на основном фундаменте возвышается центральный столб высотой почти 35 метров, а вокруг него четыре небольших восьмигранных башенки-алтаря? Высота каждой стороны – алтаря – 17 метров. И все эти части объединены крытой круглой галереей.

Планировка церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя произошла, скорее всего, из практических соображений.Коломенская Вознесенская церковь хоть и возвышалась к небу и имела величественную шатровую крышу, но была тесной внутри. У мастеров возникла идея совместить несколько деталей воедино. Это означало, что вокруг высокой центральной области появилось еще четыре. Собор Василия Блаженного был построен по тому же принципу.

Очень интересен западный фасад церкви. Посмотрите, он оказывается больше европейским, чем русским. Трехчастные перегородки и композиция напоминают готические соборы.А вместо колокольни – небольшая колокольня, похожая на стиль архитектуры псковских мастеров. В 1960 году церковь была восстановлена. Ему почти полностью возвращен первоначальный вид. Реставраторы нашли необычный оригинальный рисунок на арке купола. Круг со спиралями из кирпичей. Значение этого солярного знака до сих пор остается тайной.

Усекновение главы Иоанна Крестителя

29 августа — праздник обезглавливания Иоанна Крестителя.Этот праздник происходит в конце нашего церковного года. Точно так же, как смерть Иоанна Крестителя происходит, когда Христос начинает Свое публичное служение.

Мы признаем Иоанна Крестителя как предтечу Христа за провозглашение истины и покаяния в подготовке к служению Христа. В его честь много праздников. Мы празднуем Его Рождество, Собор Иоанна (после Богоявления), а также несколько раз обретение Его Главы!

Праздник усекновения главы Иоанна Крестителя знаменует упокоение Его души согласно собственному признанию Иоанна, что «Ему должно расти, а мне умаляться.” – Иоанна 3:30

Библейский рассказ

В Священных Писаниях мы читаем два рассказа об обезглавливании Иоанна. Первый — в Евангелии от Матфея (Мф. 14:1—12), а второй — в Евангелии от Марка (Мк. 6:14—27). Отрывки начинаются с объяснения того, что царь Ирод слышал об Иисусе, а также слухов о том, что Иисус был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых. Апостолы затем объясняют, что эта мысль беспокоила Ирода, ибо он сам был виновен в смерти предтечи Христа.Святой Марк также упоминает слухи о том, что Иисус был Илией или другим пророком, но добавляет, что царь Ирод был убежден, что Иоанн Креститель вернулся.

Отсюда апостолы рассказывают, как произошло обезглавливание. Царь Ирод арестовал Иоанна за то, что он высказался против того, чтобы Ирод забрал жену его брата, Иродиаду. И хотя Ирод хотел убить Иоанна, Ирод боялся сделать это, потому что Иоанн пользовался любовью народа, и потому, что Ирод познакомился с Иоанном и признал его святым и праведным.Однако в день рождения Ирода он устроил большой пир, на котором присутствовало много политически важных гостей. А дочь Иродиады развлекала толпу «приятным» танцем. После этого танца король по глупости заявил, что предложит дочери все, о чем она попросит, и дал клятву, что сделает это, даже если это будет половина его королевства. Девушка, послушная воле матери, попросила голову Иоанна Крестителя.

Ирод дал клятву перед своим гостем.Поэтому он приказал палачу принести голову Иоанна. Последователям Иоанна разрешили собрать и похоронить его тело, но голова некоторое время оставалась у Иродиады.

Тропарь: (глас 2)

Праведник воспоминается с похвалами, но тебе достаточно свидетельства Господа, Предтеча. Ибо вы воистину стали честнее пророков и сподобились крестить Предреченного.Тогда страдал еси за истину и радостно возвестил сущим во аде, что Бог явился во плоти, взяв на себя грехи мира, предложив нам великую милость.

Кондак: (тон 5)

Славное обезглавливание Предтечи стало формой божественного промысла, чтобы он мог провозгласить в Аиде весть о Спасителе. Пусть Иродиада проливает слезы скорби о беззаконном убийстве, которого она просила, ибо она любила более ложный и преходящий век, чем закон Божий и век жизни.

Прокимен: (тон)

Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него.

Куплет: Услышь мой голос, Боже, когда я буду молиться Тебе

Спасибо, что ознакомились со статьей этой недели. Вас также могут заинтересовать другие наши статьи об Иоанне Крестителе. Есть статья о Рождестве Иоанна Крестителя, статья о Соборе Предтечи Христовой и, наконец, статья о первом и втором обретении головы Иоанна.

Не забудьте подписаться на нас в социальных сетях. На нашем Pinterest у нас есть доски, полные икон и религиозных мероприятий! Кроме того, новые сообщения всегда публикуются в Facebook, а мой муж ведет наши учетные записи в Twitter (@TheByzLife) и Instagram (имя пользователя: thebyzantinelife)! И если вы хотите поддержать нашу работу на TheByzantineLife.com, рассмотрите возможность присоединиться к нам на Patreon. Всего за 5 долларов в месяц вы можете получить эксклюзивный доступ к специальным сообщениям, фотографиям и обновлениям от нашей семьи! https://www.patreon.com/thebyzantinelife

Страсти Иоанна Крестителя

29 августа — Память
Литургический цвет: красный

Житель пустыни, питающийся саранчой, носящий траву, соблюдающий целомудрие аскет умирает ради брака

Святой Иоанн Вианней был настолько против танцев, регулярно проводившихся в его маленьком городке Арс, что посвятил маленькую часовню в своей приходской церкви святому Иоанну Крестителю. У его входа было нарисовано, возможно, несколько иронично, предупреждение о пагубных последствиях похоти и пьянства: «Его голова была ценой танца.Голова святого Иоанна Крестителя действительно была платой пожилого человека за удовольствие наблюдать за танцем молодой девушки на вечеринке по случаю его дня рождения. Однако более отдаленно то, что обезглавливание Иоанна не было вызвано наводящим на размышления танцем. Он поплатился головой за то, что тыкал медведя. Иоанн прямо обвинил царя Ирода Антипу в том, что он развелся со своей законной женой и взял себе в жены Иродиаду, свою невестку, жену своего еще живого сводного брата Филиппа. (Извилистые семейные кровные линии также сделали Иродиаду племянницей Ирода.) Иоанн Креститель умер мученической смертью за брак.

Ирод Антипа был тетрархом — одним из четырех правителей, которые совместно управляли древней Палестиной в качестве царей-клиентов под надзором римского наместника. Ирод Антипа научился жестокости дома, на коленях у отца. Его отец, Ирод Великий, приказал задушить двух своих сыновей, убил свою любимую жену и приказал убить всех младенцев мужского пола в Вифлееме. Заключение Ирода Антипы в тюрьму и казнь Иоанна были более агрессивными, чем его сдержанное общение несколько лет спустя с двоюродным братом Иоанна.Иисус назвал Ирода «лисой», когда некоторые фарисеи сказали Иисусу, что Ирод замышляет Его убить. Позже Понтий Пилат отправил Иисуса к Ироду на допрос после того, как Пилат определил, что жалобы еврея на Иисуса больше подпадают под юрисдикцию Ирода, чем под юрисдикцию Пилата. На этой странной аудиенции в Иерусалиме между Иродом и Иисусом в Страстную пятницу Ирод хотел, чтобы Иисус совершил для него чудо, как если бы Иисус был простым волшебником, который вытаскивал кроликов из шляп. Но Иисус не сказал ни слова человеку, убившему Его возлюбленного двоюродного брата.Иисус, в конце концов, пришел не для того, чтобы давать хлеб и зрелища любопытным. Он совершал чудеса, чтобы вызвать и вознаградить веру. Итак, лиса отправила Иисуса обратно к Пилату за тем, что всегда происходило дальше.

Ирод для Иоанна Крестителя то же, что Пилат для Иисуса. Ни Ирод, ни Пилат первым делом не отдали приказ о казни. Но трусость и страх слились воедино, пока приказать убить невинного человека не стало более целесообразным, чем терпеть насмешки и угрозы подчиненных. По свидетельству святого Марка, «Ирод боялся Иоанна, зная, что он человек праведный и святой… Услышав его, он весьма недоумевал; и все же любил слушать его» (Мк 6:20).«[Ирод] сильно скорбел» (Мк 6:26), что ему пришлось приказать убить Иоанна. Но на самом деле ему не нужно было отдавать приказ о смерти Джона. Если бы он действительно был огорчен, он мог бы встать посреди счастливой толпы, сказать: «Я дал глупое обещание, о котором теперь сожалею», и преподнести Саломее (ее имя не встречается в Библии) вместо этого какой-нибудь другой красивый подарок. забрызганной кровью тарелки. Ирод обезглавил человека, чтобы сохранить лицо, избежать смущения и избежать необходимости говорить: «Я сделал ошибку».

Страсти, или Усекновение главы, святого Иоанна Крестителя — один из древнейших богослужебных праздников церковного календаря.Рождение Джона может быть 90 144 самым старым праздником 90 145. Наряду с праздниками Страстной седмицы, первоначальное событие смерти Иоанна находится тут же, на поверхности Священного Писания, и, вероятно, оно было отмечено, как только Церковь начала что-либо поминать. Пестрая жизнь Иоанна Крестителя на грани респектабельности резко оборвалась из-за слабости слабого человека Ирода и из-за мести, которую искала неспокойная совесть Иродиады, презиравшей Иоанна за упоминание очевидного. Святой Иероним пишет, что ярость Иродиады не утолялась ужасной головой ее мучителя на блюде, но что она бешено пронзила язык, обвинивший ее, даже после того, как тот был замолк.

  Святой Иоанн Креститель, ваша покаянная жизнь оборвалась внезапно, когда вы сказали правду власти. Ты не дрогнул, не колебался и не уклонялся. Вас посадили в тюрьму, а затем убили за то, что вы защищали достоинство брака. Помоги нам быть такими же смелыми и прямолинейными, как ты.

Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя. Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя в Дьяково. Раздолье для туристов

Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя представляет собой композицию из пяти восьмиугольных столпов (центральный и четыре нефа), соединенных между собой притворами. Такие многопридельные столпные храмы строились в России на протяжении 1550-х — 1560-х годов. Первым из них является собор Покрова Пресвятой Богородицы на Красной площади в Москве (1555-1561 гг.), несколько позднее Борисоглебский собор в Старице (1558-1561 гг.) и Спасо-Преображенский собор в Соловецком монастыре (1558 г.). -1568), к этой же группе относится и церковь Воскресения Христова в селе Городня близ Коломны (середина 16 в.).Каждый из них имеет определенные черты в своем облике, но в основе плана всех четырех храмов лежит четырехконечный греческий крест.

Реставрация продолжалась с перерывами с 1923 по 1929 год, но так и не была завершена из-за отсутствия средств. Следующие научно-реставрационные работы проводились уже в 1958-1960 гг. Наконец, последняя реставрация храма проходила уже в 2008-2010 годах. К сожалению, при его реализации не было проявлено должной квалификации. Толстый слой побелки скрыл интересные особенности наружной кладки, а в центральном куполе грубо размазался редкий узор в виде развернутой спирали.

В году возобновились богослужения в храме, им совместно управляют музей и церковная община.

Архитектура

В центре галереи, между двумя небольшими куполами, обращенными на север, расположена двухпролетная звонница, завершенная фронтоном. Ярусы столбов украшены филенками, а ряды полукруглых и треугольных кокошников ведут к шлемовидным куполам.Верхняя часть центральной стойки имеет ряд особенностей. Восьмигранник возвышается над двумя рядами треугольных кокошников, на которых расположен объем крупных полуцилиндров, увенчанных подобием антаблемента. Меньшие цилиндры расположены над каждым полуцилиндром, за ними следует низкий барабан с панелями, заканчивающийся шлемовидным куполом. Возможно, его форма раньше была несколько иной.

Большие круглые окна центрального восьмиугольника ориентированы по сторонам света и прорезаны полукольцами нижнего ряда кокошников.На одной вертикальной оси размещены порталы галерей, окна и порталы восьмиугольника и щелевые окна завершения, едва различимые между полуцилиндрами. В обрамлении оконных проемов храма и очертании верхнего ряда кокошников центрального восьмиугольника можно различить мотив вымперга, использованный для внешней отделки церкви Вознесения в Коломенском.

Благодаря связующей роли галерей и единству убранства многоярусный храм, состоящий из сближенных восьмеричных, уменьшающихся кверху, воспринимается как мощный монолит с центрическим решением композиции.

настоятелей

• Сергей Воскресенский, старший (+ 1920)
• ссмч. Сергей Воскресенский младший (1920 — декабрь 1923)

Используемые материалы

• Москва. Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове // Сайт «Народный каталог православного зодчества»

Точная дата постройки храма неизвестна. Одна из версий: храм заложен в связи с женитьбой Ивана Грозного на царство в 1547 году, по другой: заложен как молитвенный храм Ивана Грозного за его сына Ивана, родившегося в 1554 году.Храм состоит из пяти сближенных восьмиугольных столбов. Средняя башня вдвое выше остальных. Каждая из них имеет отдельный вход и отдельный алтарь, но все пять церквей соединены общей галереей. На западном фасаде, между двумя столпами приделов, расположена многопролетная звонница. Храм не отапливается.

В 1924 году храм закрыли, он был заброшен. В 1970 году иконостас был разрушен. Богослужения возобновились в 1992 году. Главный престол освящен в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, расположенные в угловых башнях приделы: Зачатия праведной Анны, Зачатия Иоанна Предтечи, Московских святителей Петра, Алексия , Иона, двенадцать апостолов.На втором этаже северо-западной угловой башни святых равноапостольных Константина и Елены.

Храм во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Дьяково: история, архитектура, символика

Первое упоминание о слободе Дьяково, как о деревне, относится к началу 15 века, в то время здесь уже существовал храм, скорее всего деревянный. Исследователи предполагают, что он был освящен во имя Зачатия Иоанна Крестителя.Не исключено, что в церкви имелись «молитвенные» приделы во имя Зачатия праведной Анны и равноапостольных Константина и Елены. Позднее, в XVI веке, Дьяково считалось предместьем дворцового села Коломенское, где с давних времен располагалась великокняжеская (впоследствии царская) летняя резиденция. В 1554 г. и в последующие годы царь Иван IV Грозный праздновал здесь свои именины «праздником, создающим свое рождение». На основании этого можно сделать вывод, что к середине XVI века в Дьякове существовала еще одна церковь (тоже деревянная) с престолом во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи.По одной из версий, после пожара 1547 года сюда был перенесен храм с таким освящением главного престола и приделов во имя апостола Фомы и святителя Петра, митрополита Московского. Первоначально он был «поставлен» по обету в 1529 году на Старое Ваганьково великим князем Василием III. Престолы этих двух храмов были перенесены под своды строящейся Дьяковской церкви. Пример такого союза престолов уже существовал: в 1555-1561 годах так развивалась программа освящения престолов собора Покрова-на-Рву на Красной площади.

Итак, главный престол храма в селе Дьяково освящен во имя Усекновения главы Иоанна Предтечи, юго-восточный — во имя Зачатия Иоанна Предтечи, северо-восточный — во имя Зачатия праведной Анны, юго-западный придел в настоящее время освящен во имя святых московских Петра, Алексия и Ионы (первоначально, примерно до 1596 г., во имя перенесения мощей святителя Петра — митрополита Московского), а северо-западный — двенадцать апостолов (первоначально апостол Фома).Над западным притвором находится придел во имя равноапостольных Константина и Елены. Строительство каменного храма Усекновения главы Иоанна Крестителя государем Иоанном VI Грозным в настоящее время относят к 1560-м — 1570-м годам, хотя есть и другие версии (1529, 1547 и 1550-е годы). Точность датировки осложняется тем, что между некоторыми этапами строительства были значительные перерывы. Принятая в настоящее время датировка в значительной степени основана на архитектурном анализе.Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя представляет собой композицию из пяти восьмиугольных столпов (центрального и четырех нефов), соединенных между собой притворами.

Подобные многопридельные столпные храмы строились на Руси в 1550-1560-е гг. Первый из них — собор Покрова Пресвятой Богородицы на Красной площади в Москве (1555—1561), чуть позже — Борисоглебский собор в Старице (1558—1561) и Спасо-Преображенский собор в Соловецком монастыре (1558—1568). ), к этой же группе относится церковь Воскресения Христова в селе Городня под Коломной (середина XVI в.).Каждый из них имеет определенные черты в своем облике, но в основе плана всех четырех храмов лежит четырехконечный греческий крест.

На основании некоторых исторических данных можно несколько скорректировать принятую «архитектурную» датировку. По данным летописей и разрядных книг, Иоанн IV наиболее интенсивно посещал село Коломенское с 1550 по 1564 год. После этого периода он практически не бывал в столице, живя то в Александровой Слободе, то в Вологде. Кроме того, в 1554 году именно в Коломенском государь в день своих именин (29 августа) получил известие об успешном завершении похода на Астрахань — событии, сравнимом по своему значению с государственной властью со взятием Казани. .Таким образом, становится возможным сделать очень осторожное предположение о начале строительства церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя (с учетом подготовительных работ) примерно в 1556-1557 гг.

Наиболее целостной группой в его композиции является центральный столб (значительно больший, чем проходы) и два восточных прохода. На плане хорошо видно, что они почти вплотную примыкают к центральному столбу, тогда как западные проходы отделены от него переходами. Вероятно, они были возведены несколько позже — вместе с притворами и первоначальной звонницей.Это подтверждается данными реставрационно-изыскательских работ, проведенных в 1958 г. Необходимо обратить внимание еще на одно обстоятельство: звонница над западным притвором, сам притвор, навершия боковых столбов и форма купола претерпели некоторые изменения. Согласно заключению реставрационной комиссии: «…западная наружная стена притвора между башнями не везде одинаковой толщины… пилястры в западной части пристроены. Тимпан поддельный.Кроме того, основание звонницы выступает за плоскость стены и как бы «нависает» над западной галереей. Все это позволяет сделать вывод, что существующая ныне звонница была перестроена в более позднее время, и под нее пытались несколько искусственно приспособить западное крыльцо. Среди исследователей и реставраторов даже существовала версия, что колокольня была построена уже в 18 веке. Этот факт маловероятен; скорее, его можно датировать концом 16 — началом 17 века.В любом случае новая звонница, скорее всего, повторяла форму существовавшей ранее.

Сама форма многопролетной звонницы над сводами храма или галереи (в данном случае — часовни равноапостольных Константина и Елены) не была чем-то исключительным для русского зодчества XVI века. Некоторые исследователи видели в ее облике свидетельство влияния «псковско-новгородской архитектуры». Оснований для таких выводов нет. Если сравнить сохранившиеся (а не восстановленные реставраторами) звонницы псковских храмов, близких по времени к интересующему нас периоду, в частности, св.Николая из Усохи (1535 г.) или (ворот) в Псково-Печерском монастыре (1564-1565 гг.), мы увидим, что в архитектуре их звонниц и звонницы Дьяковской церкви практически нет ничего общего. Причем последний явно относится к гораздо более позднему времени. Близкие аналоги ему можно найти не в псковской, а в московской архитектуре конца XVI — начала XVII вв. Здесь можно вспомнить домовую церковь во имя святой Ирины в имении боярина Василия Ивановича Стрешнева (впоследствии она принадлежала роду Нарышкиных).Он изображен на рисунке А.А. Мартынова. Храм известен с 1629 года, но, скорее всего, существовал и раньше. Кроме того, укажем на звонницу в селе Большие Вяземы (1590-е гг.). Отдельно стоит упомянуть небольшую звонницу на сводах Православной церкви. Анны, в Угловой в Китай-городе, остатки которой были найдены Л.А. Давидом при реставрации (ок. 1547 г., колокольня, скорее всего, появилась в конце века), хотя форма ее до сих пор не реконструирована.Можно предположить, что существовали и другие подобные сооружения.

Внешний вид барабанов и куполов боковых столбов также находит аналогии в московском зодчестве конца XVI века. В качестве примеров можно привести барабаны приделов собора Покрова на Рву (восстановлен после пожара 1594 г.) и барабан над шатром Троицкой церкви (ныне Покровской) в Александровской Слободе (начало 1570-х гг.). В обоих случаях это форма граненой чаши, расширяющейся к вершине.Возможно, что церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя в Дьякове пострадала в 1571 году. Известно, что во время осады Москвы войском Девлет-Гирея государев двор в Коломенском («потешный дворец») был полностью сожжен . В таком случае все указанные изменения (часовня, звонница, западный притвор) могли быть результатом ремонта. Кроме того, они носили второстепенный характер и не вносили существенных изменений в необычную композицию храма.

Вернемся к основному составу Дьяковской церкви.Это было необычно для русской архитектуры того времени. Есть несколько версий, объясняющих это. Некоторые исследователи считают, что истоки такой архитектурной формы следует искать во взаимодействии каменного и деревянного зодчества. Ведь уже в 1490 году в Великом Устюге горожане отстаивали свое право построить деревянную церковь «в старину», т.е. «круг с двадцатью стенами». Вероятно, речь шла о восьмиугольном храме с четырьмя разрезами. Однако сохранившиеся деревянные церкви с такой композицией (Спасо-Преображенская церковь в Кижах 1714 г. и Покровская церковь близ г. Вытегры 1708 г.) не имеют выделенных объемов-приделов и, таким образом, их композиция выстроена по другим принципов, чем церковь Усекновение главы Иоанна Крестителя.

Первые столпные деревянные церкви, увенчанные шатром, относятся к концу XVI — началу XVII века (св. писцовые книги) — 1619-1631 (например, Никольская церковь на Шунгском погосте и Георгиевская церковь в остроге Толвуйского погоста). Все они были не многоквартирными. Исходя из этого, можно сделать вывод, что «аналоги» Дьяковского храма среди деревянных церквей уже были ответом на процессы, происходящие в каменном зодчестве.Другая версия — о влиянии архитектурной школы Северной Италии (проекты Леонардо да Винчи, Антонио Аверлино Филарете, Браманте) по праву признана умозрительной.

Мотив композиции храма в виде столпа существовал в русском искусстве значительно раньше XVI века. Уже в 1329 году на Соборной площади Московского Кремля в качестве храма-памятника великому князю Иоанну I Калите был воздвигнут восьмигранный храм «как под колокола» св. Иоанна Лествичника.В 1445 году в Хутынском монастыре была «построена» однотипная церковь во имя Григория Армянского «круглая, как столп». В 1499 году подобные храмы были построены в Иосифо-Волоколамском монастыре и Иван-городе.

С конца XIV — XV вв. известны изображения пяти- или семистолпных храмов с шатровыми завершениями столпов. Примеры тому: резная деревянная фигура святителя Николая с храмом в руке, привезенная переселенцами из Белоруссии в Псков в 1480 г., резные каменные иконы Жены-мироносицы у Гроба Господня (XV век, Новгород, Гос. Исторический музей) и керамические обрамления декоративного пояса в верхних частях барабана церкви св.Николая в Застенье города Острова под Псковом (1543 г.). Примерно в середине XVI века в церковном обиходе появился такой предмет, как слюдяной выносной фонарь с многошатровым окончанием (такие фонари упоминаются среди вкладов семьи Строгановых в Благовещенский собор Сольвычегодска, а в описи 1579 г. их уже называют «ветхими»). Таким образом, была хорошо подготовлена ​​почва для восприятия и развития необычных форм в русской архитектуре.Показательно, что подобный образ храма в церковном обиходе назывался Иерусалимским.

Время, когда Московскую митрополичью кафедру занял митрополит Макарий (1542-1563), бывший архиепископ Новгородский и Псковский (1526-1542), было периодом расцвета книжности и русской богословской мысли. Именно тогда появились иконы, глубокий богословский смысл иконографии которых был доступен лишь небольшому кругу образованных людей. Следует отметить большую роль «западных» тенденций в появлении сложных композиций и иконографии в русском зодчестве и иконописи этого времени, источником которых были польско-литовские и псковско-новгородские культурные связи в искусстве московского времени. Россия в начале-середине 16 века.Это взаимодействие нашло мощную поддержку в кругах царицы Елены Глинской, а позднее — митрополита Макария.

Как в предметах прикладного искусства, так и в архитектуре значение композиции многочасового столповидного храма состояло из символики восьмиугольного столба, плана в виде четырехконечного «греческого» креста и количество столбов. Число восемь символизировало пребывание Спасителя в мире и было числом вечного спасения. Кроме того, он олицетворял собой вечность, Царство Небесное и вечную жизнь.Восьмигранную форму в христианской архитектуре изначально имели заупокойные церкви – ступы и крестильные – баптистерия. В русском зодчестве первым образцом восьмиугольного строения была вышеупомянутая церковь Иоанна Лествичника (1329 г.). В 1505-1508 годах его заменила церковь-колокольня с таким же освящением. Итальянский зодчий Бон Фрязин возвел его в виде столба из трех постепенно уменьшающихся восьмигранников. Архитектура и декор колокольни впоследствии оказали значительное влияние на русских мастеров.

На резных иконах, в керамике, в виде фонарей и в церковном зодчестве той эпохи чаще всего встречались пяти-, семи- и девятистолпные храмовые композиции (часто в сочетании с шатровыми потолками). Число семь, применительно к понятию столпа как основания храма, воспринималось как непременная деталь иконографии Святой Софии Премудрости Божией и символизировало Церковь: «Премудрость построила себе храм и поставь семь столбов» (Притч.: 9, 1). Если вспомнить, что это число в православной культуре означало полноту Божественной благодати (семь даров Святого Духа, семь церковных таинств, семь служб суточного цикла и т. д.), то становится очевидным, что число столпов на резной иконе -скульптура Святого Николая не могла быть случайной.

Можно предположить, что храм-град в руке святителя послужил своего рода образцом для собора Покрова-на-Рву, невиданного по своему внешнему виду. Необходимость переноса престолов деревянных храмов, уже существовавших на этом месте ранее, и законы архитектурной эстетики внесли свои коррективы в эту модель, и был построен девятистолпный храм, получивший свою интерпретацию.Число девять символизировало стройно устроенную структуру, завершенность и совершенство (девять чинов ангельских, девять песен православного канона и т. д.). Оно было связано с символикой христианской модели мира и, в конечном счете, воспринималось как образ Новой Церкви с ее Главой — Спасителем. Такое восприятие органично дополнялось шатром, венчавшим центральный столб (форма шатра издревле обозначала Божественную благодать). Не случайно многие иностранные путешественники называли Покровский собор Иерусалимским.

Третьим вариантом композиции, символизировавшей Новозаветную Церковь, стала пятистолпная церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове. Число пять в православной иконографии трактовалось как «мистическое единение земной церкви, погубившей человечество со Спасителем», евангельская проповедь во все концы света. Здесь легко усматривается логическая связь с числом четыре (по числу концов греческого креста, лежащего в основе плана), обозначающим Небесный Иерусалим, и числом восемь (восьмигранная форма столпов) — символом вечной жизни.Еще одна важная деталь символики Иоанновской церкви – ее необычный план. Это четырехконечный крест, а не прямой, как было принято традиционно. Его концы, на которых расположены столбы проходов, ориентированы не строго по сторонам света, а в промежуточных направлениях: северо-восточном, северо-западном, юго-восточном и юго-западном. Можно сказать, что в плане форма напоминает крест святого апостола Андрея Первозванного. Такое расположение проходов было, по всей видимости, не случайным.

Крест подобной формы встречается на двух иконах редкой иконописи конца XVI — начала XVII века. Возможно, есть и другие, более ранние примеры, но они пока не идентифицированы. Одна из икон — «Полдень Пятидесятницы» конца XVI века — находится в собрании Псковского государственного объединенного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Отрок Иисус, беседующий с волхвами, изображен на фоне иерусалимского храма, показанного не в виде ротонды, как обычно, а в виде разрубленной стопы, имеющей план в виде « косой» крест, а также план Дьяковской церкви.

Вторая икона — «Происхождение честных древ Животворящий Крест Господень» начала XVII века Строгановского училища в Сольвычегодске. На переднем плане мы видим источник, к которому падают страждущие. Она берет ее начиная от колодца, имеющего такую ​​же форму, как Иерусалимский храм на первой иконе.В песнопении на праздник Пятидесятницы есть следующий текст: «Восрадовался я на празднике, испите воды душе моей, жаждущей благочестия, яко ко всем, Спасе, взывал еси: жажда, да приидет ко Мне и да пьет.Источник жизни нашей, Христе Боже, слава Тебе. Здесь можно отметить четкую связь в богословском толковании обоих сюжетов.

Таким образом, необычная форма плана Дьяковской церкви имеет двойную символику. Во-первых, это намек на храм не земного, а Небесного Иерусалима, дом Премудрости Бога-Спасителя, о котором уже говорилось выше. А во-вторых, в нем можно увидеть образ «колодца», источника вечной жизни, в основании которого стоит Жертва Креста Спасителя, открывающая верующим путь к вечной жизни и Небесному Иерусалиму.Важна и связь этой символики с иконографией Иоанна Предтечи, во имя которого освящена Дьяковская церковь. На многих иконах рядом с пророком мы также видим колодец: либо восьмиугольный, либо в виде четырехконечного креста, который символизирует его проповедь о покаянии и крещении и имеет многогранное богословское толкование.

Сам государь Иван IV Грозный принимал активное участие в разработке композиции и символики Дьяковской церкви, по указу которого было осуществлено новое строительство.Поэтому, помимо богословских аспектов, большое значение имела политическая интерпретация некоторых мотивов. Таким образом, пятиглавая церковь считалась знаком преемственности власти русских государей и аллюзией на Успенские соборы в Киево-Печерской Лавре (1073-1078), во Владимире (1185-1189) и на Соборной площади в Московском Кремле (1475-1479), по церковному преданию, имевшему образцом церковь Успения Пресвятой Богородицы во Влахернах.Таким образом, здесь мы можем отметить пересечение двух идей: Новозаветной Церкви — Небесного Иерусалима и земного царства, освященного Православной Церковью. Россия в то время воспринималась как последнее (четвертое) православное государство — прообраз Царства Небесного, к чему Иоанн IV считал себя обязанным подготовить своих подданных. Этот аспект раскрывается в освящении главного престола храма – Усекновения главы Иоанна Предтечи, основным мотивом проповеди которого было покаяние в ожидании скорого Страшного суда.Определенную роль сыграли и личные мотивы царственного заказчика.

Посвящения боковых проходов имели строго определенное значение. Как было сказано выше, восточные приделы (Зачатия праведной Анны и Зачатия Иоанна Предтечи) были «наследием» более древней деревянной церкви, престолы которой были перенесены в каменную. При строительстве нового храма их посвящения получили дополнительное толкование. Так, богословы часто сравнивают праздник Зачатия Пресвятой Богородицы с чудом строительства нерукотворного храма, Новой Церкви.Дева Мария здесь олицетворяет «одушевленный храм, словесный рай», что вполне соответствует смыслу вышеперечисленных аспектов.

Близкое значение имеет праздник Зачатия Иоанна Предтечи в Великой минее почестей (составленной по инициативе митрополита Макария). Оно трактуется как конец времени Ветхого Завета и начало эры Новой Церкви: «Я есмь знамение Божественного пришествия, Я труба Божия воплощения слова.Прославление апостола Фомы, как просветителя душ светом веры, творца «внутреннего храма», также согласуется с темой приготовления к Царствию Небесному, объединяющему престолы Дьяковской церкви. В текстах Миней на торжество апостола Фомы читаем: «…в небесных селениях чертоги дарователю сотворит из светлых и живых камней… но великий апостол рождает их не от семени тления, но из бани нетления, и воскресли святые Церкви.

Юго-западный придел первоначально был освящен в честь перенесения мощей митрополита Московского Петра. Тот факт, что из двух праздников, посвященных святому, было выбрано событие перенесения мощей, празднуемое 24 августа, свидетельствует о личной заинтересованности государя, так что он родился в ночь с 24 на 25 августа, а таким образом, митрополит Петр был его святым покровителем. Личность митрополита Петра была важна для первого русского царя еще и потому, что святитель перенес митрополичью кафедру в Москву и благословил строительство Успенского собора в столице Российского государства.Праздник Успения, почитаемый как праздник рождения соборной Православной Церкви, имел особое значение для последнего православного царства, которым считалась Россия — наследница славы Византии и Рима. Наконец, по преданию, Иоанн IV Грозный получил от своего отца, великого князя Московского Василия III, крест, которым святой Петр благословил великого князя Иоанна I Калиту и всю семью московских правителей.

Освящен последний — шестой престол Иоанно-Предтеченской церкви во имя равноапостольных Константина и Елены.Несомненно, в таком посвящении была дань памяти рано умершей матери Иоанна IV Васильевича, Елене Глинской (здесь вполне уместно напомнить о значении восьмиугольного столба, издревле предназначавшегося для мортириума — мемориальная церковь). Нельзя забывать и о втором значении: Иоанн IV считал себя после падения Византии защитником не только России, но и всей христианской церкви. Таким образом, святые правители были его «прародителями».Не случайно с 1492 года (в «Пасхальной ведомости» митрополита Зосимы) великий князь Иоанн III Васильевич, а вслед за ним и его преемники, были провозглашены «новым царем Константином». Так звали его королевского внука. Часть мощей равноапостольного Константина хранилась в золотой панагии Ивана Грозного (XVI век, Оружейная палата) с вырезанным из сардоникса образом Иоанна Крестителя. Для таких аспектов символики Дьяковского храма, как образ Небесного Иерусалима и Новой Церкви, большое значение имело почитание святых Константина и Елены как создателей храма Воскресения Господня на Гробе Господнем в Иерусалиме. .

Можно сказать, что многообразие символики церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове объединяла одна главная тема — тема симфонии государственной и церковной власти, о которой мечтал св. Макарий и которая мог подготовить Российское государство — последнее в мире православное государство — к переходу в Царство Небесное, Небесный Иерусалим.

Борисоглебский собор в Старице (по всей видимости, возведенный Владимиром Андреевичем Старицким «в противовес» Дьяковской церкви), Воскресенская церковь в селе Городня и Спасо-Преображенский собор Соловецкого монастыря во многом унаследовали архитектурное черты Предтеченской церкви, что побудило некоторых исследователей отнести их к работе одного мастера (который также руководил строительством собора Покрова на Рву).Это вряд ли возможно, но вполне допустимо существование нескольких артелей в рамках одной школы, а также наличие помощников у ведущих мастеров. Что же касается символической программы и особенностей напрестольных посвящений каждого храма, то эта тема выходит за рамки данного исследования.

Богатому символическому содержанию архитектуры церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя соответствовала совершенная конструкция ее столпов. Устройство центральной стойки требовало очень сложного инженерного решения.Он состоит из четырех восьмерок и восьмиугольного барабана. Нижний восьмиугольник составляет почти половину высоты столба. Северную, южную и западную стороны прорезают длинные узкие окна с закругленными верхушками. Они составляют нижний ряд освещения. Далее, с помощью последовательного перекрытия рядов кладки, архитектору удалось сделать плавный переход к трем восьмиугольным ярусам небольшой высоты. Этот прием позволил добиться эффекта идеально гармоничной и устойчивой основы для массивного барабана, края которого украшены полукруглыми экседрами.Тайна их происхождения и предназначения до сих пор не разгадана. Возможно, этот декор в какой-то степени повторял первоначальный дизайн центрального столпа собора Покрова на Рву и имел дополнительное символическое значение (если только достаточно достоверны следы восьми ложных куполов в основании шатра). Однако домыслы о изначально якобы «шатровой» достройке кажутся надуманными.

В остальном декор центральной стойки довольно сдержан.Нижний ярус отделен от остальных широким выносным «тройным» карнизом сложного профиля, а его края украшены филенками. Две из трех верхних восьмиугольных фигур спрятаны под тремя рядами кокошников. Нижний ряд образован полукруглыми закомарами глубокого рельефа. Дополнительную пластичность им придает многократно повторяющийся и уходящий вглубь кокошника «составной» рисунок арок. Четыре из восьми «закомаров» прорезаны круглыми окнами, составляющими второй световой пояс столба.Второй ряд, идущий «в тире» с первым, образован аналогичными по рисунку кокошниками, но значительно меньшего размера. Третий ряд представляет собой фриз треугольных фронтонов. Верхний восьмиугольник украшен глубокими мушками — по две на ребро.

Если прием устройства нескольких рядов полукруглых кокошников разной величины «в спешке» применялся уже русскими зодчими (в основании шатра, венчающего центральный столп собора Покрова на Рву, 1555-1561 гг.) , то треугольные фронтоны сложного профиля в то время еще не были широко распространены.Впервые в России полукруглые закомары были использованы в отделке Архангельского собора Московского Кремля (1505-1508, зодчий — Алевиз Новый), но особенно распространены они во второй половине — конце XVI века ( собор Покрова-на-Рву 1555-1561 гг., Троицкий и Распятский храмы в Александровой Слободе в 1565-1570-х гг., церкви Святой Троицы в Хорошеве и Больших Вяземах в 1590-х гг.). То же самое можно сказать и о круглых окнах, вписанных в кокошники.Центральный кокошник над западной стеной Архангельского собора итальянский зодчий украсил композицией из четырех круглых окон. Русские зодчие предпочитали одно окно (большее или меньшее) в кокошниках над гранями столбов. Именно такие окна видны в кокошниках нижнего ряда, на центральном столбе собора Покрова на Рву (1555-1561). Этот же мотив использован в декоре столпов Распятской церкви-колокольни (перестроена в 1565-1570 гг.) и Покровской церкви в Александровской Слободе (начало 1570-х гг.), а также надвратной церкви Истока. Крестовоздвиженского креста Симонова монастыря (1591-1593).). Нетрудно заметить, что все перечисленные храмы были частью деятельности мастеров, работавших по заказам царской семьи.

Архитектура боковых столпов церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя не так сложна. Все они состоят из четырех октаэдров. Нижний ярус, как и у центрального столба, имеет наибольшую высоту. Визуально он разделен на три части многопрофильными карнизами, каждая сторона всех трех «ярусов» украшена филенками.Переход к октаэдрическому барабану выполнен тремя последовательно уменьшающимися октаэдрами малой высоты. Конструкция этой части столбов весьма необычна для своего времени: она «замаскирована» тремя рядами фронтонов, скрывающих мелкие «призмы» (невольно напрашивается сравнение с «холмами» кокошников, которые лишь чуть позже накроют закрытые своды бесстолпных храмов).

Использование столь сложных и необычных для русского зодчества конструкций и многопрофильных декоративных элементов дало основание ряду исследователей отнести строительство дьяковского храма к артели итальянских или каких-либо других иностранных мастеров.В настоящее время эта точка зрения не доказана.

Редкая гармония и пластика архитектурных масс – главное украшение храма. Его древние росписи не сохранились. Единственный орнаментальный элемент, сохранившийся на купольном своде центрального столба, — это изображение девятиконечной спирали из кирпича. Смысл этого рисунка – одна из тайн Дьяковского храма. По одной из самых распространенных версий, это символ вечной жизни. Согласно другой точке зрения, это христианский вариант древнего солярного знака, который в данном случае связан с Солнцем Истины, то есть с самим Спасителем.Единственный аналог этого декора — такая же спираль в своде одного из столпов-приделов собора Покрова на Рву — во имя св. Александра Свирского. В XIX веке (1829, 1834 и 1856 гг.) храм «украсили» наружные настенные росписи, которые в ходе реставрационных работ были признаны не соответствующими его историческому облику. Во всем остальном его архитектура практически не претерпела существенных изменений. В 19 в. из-за ветхости были разобраны малые главки над западным вестибюлем (восстановлены при реставрации, проведенной в 1920-е гг. Петром Дмитриевичем Барановским).Кроме того, для удобства причта были значительно перестроены северная и южная галереи, а с западной стороны добавлены паперть и притвор. Все эти нововведения также были убраны при реставрации 1920-х годов.

Отдельного внимания заслуживает колокольня храма. Его первозданный вид – одна из загадок этой церкви. Тем не менее очевидно, что после его ремонта (или переустановки) он не использовался для звонка с глазу на глаз (метод с глазу на глаз означает раскачивание самого колокола во время звона).Снизу к нему ведет лестница (через Константино-Еленинский проход), проходящая через толщу юго-западной стены центрального столба. В 19 веке на звоннице была оборудована удобная площадка для звонка со всеми необходимыми устройствами. На ней также были устроены новые перекладины с боков для подвешивания тяжелых колоколов.

На фотографиях И.Е. Грабарь, И.Ф. Барщевский, П.Д. Барановского хорошо видно и устройство площадки, и подвеску колоколов.Петр Дмитриевич Барановский оставил описание этого здания: «…Из помещения, обозначенного выше как «первая верхняя палатка», по деревянной лестнице можно попасть на звонницу. Эта лестница проходит через небольшой каменный купол, который когда-то был южнее звонницы… лестница из купола ведет на чердак, откуда на звонницу можно попасть через узкий и крайне неудобный проход. Пол звонницы деревянный, крытый железом; между каменной звонницей с пролетами и церковной стеной в более позднее время была устроена крыша.Колокола висят на столбах… Полукруглые закомары, находившиеся ранее по бокам звонницы, были срублены, и остались только зачатки их профилированных стержней у основания звонницы…» (впоследствии закомары были восстановлены реставраторы).

Точных сведений о колоколах, составлявших подборку звонницы к началу ХХ века, у нас нет. Достоверно известно, что в его состав входило восемь колоколов. В описании церкви Усекновения главы Иоанна Крестителя, сделанном П.Д. Барановского (хранится в Музее архитектуры им. А. В. Щусева), упоминается только колокол 1784 г. весом 98 пудов. По словам прихожан, перед последней реставрацией в выборке был колокол западноевропейского литья — довольно старый и украшенный надписью на латыни. Два накладных колокола из Дьяковской церкви в 1923 году были перенесены на колокольню храма во имя Казанской иконы Божией Матери в музее-усадьбе «Коломенское». Надписи на них дают дополнительную информацию о времени и месте их отливки.Упомянутый Петром Дмитриевичем Барановским колокол был отлит на московском заводе Ассона Петровича Струговщикова, второй — меньший — также в Москве, на заводе братьев Самгиных. Оба колокола повреждены. Первый из них имеет крупную Т-образную трещину, что делает его непригодным для кольцевания, а второй представляет собой сквозное отверстие от выстрела. Теперь все колокольчики современные.

Судьба церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове в ХХ веке была не столь трагична, как судьба многих других церквей, хотя ее состояние к 1923 году считалось аварийным.Именно в этом году, в связи с необходимостью срочной реставрации (сквозь образовавшиеся в стенах трещины угрожали обрушением храма), по настоянию Петра Дмитриевича Барановского богослужения в нем были прекращены. В том же году церковь была передана музею. Реставрация продолжалась с перерывами с 1923 по 1929 год, но так и не была завершена из-за нехватки средств. Следующие научно-реставрационные работы проводились уже в 1958-1960 гг. Наконец, последняя реставрация храма проходила уже в 2008-2010 годах.К сожалению, при его реализации не было проявлено должной квалификации. Толстый слой побелки скрыл интересные особенности наружной кладки, а в центральном куполе был грубо размазан редкий узор в виде развернутой спирали (см. выше). Богослужения в Дьяковской церкви возобновились в 1992 году, и сейчас она находится в совместном ведении музея и церковной общины.

Библиография:

Кавельмахер В.В. К истории строительства именной церкви Иоанна Грозного в селе Дьяково.М., 1990. С.: 27

Баталов А.Л. Московское каменное зодчество конца XVI века. М., 1996. С.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; Он . К датировке церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове // Русская художественная культура XV-XVII вв. Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль»: Материалы и исследования. М., 1998. Вып. 9. С.: 220-239

Снегирев И.М. Русская старина в памятниках церковной и гражданской архитектуры.М., 1852. С.: 98; Рихтер Ф.Ф. Памятники древнерусского зодчества. М., 1850. Вып. 2. С.: 6; Ильин М.А. Русское шатровое зодчество: Памятники середины XVI века. М., 1980. С.: 57; Грабарь И.Е. История русского искусства. М., 1911. Т. II. С.: 34; Некрасов А.И. Очерки истории древнерусского зодчества XI-XVII веков. М., 1936. С.: 256-258; Новиков И.И. Выдающимся произведением русского зодчества является церковь в селе Дьяково // Ежегодник ГИМ.М., 1962. С.: 162-163

Павлович Г.А. Храмы средневековой Москвы по ладанным книгам (опыт путеводителя-указателя) // Сакральная топография средневекового города. М., 1998. Т.1. С.: 170

Зимин А.А. Краткие летописцы XV-XVI веков // Исторический архив. М.-Л., 1950. Т.5. С.: 30

Азарова О.В. Храм Усекновения главы Иоанна Крестителя в Дьякове: архитектурные особенности и символы // Музейный мир. 2001. № 4. С.: 58-63

Архив музея-заповедника «Коломенское».Op.1. Д. № 331. Научно-технический отчет о ремонтно-реставрационных работах, проведенных на памятнике архитектуры XVI века — церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Дьяково за май 1959-1960 гг. С. 7

Романов К.К. Псков, Новгород, Москва // ИРАМК. Л., 1925. Т. IV. С.: 209-241

Красовский М.В. Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911. С.: 222

Мартынов А.А., Снегирев И.М. — Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества, 1852. С.: 36-37

Архитектурные ансамбли Москвы XV – начала XX вв. Принципы художественного единства. М., 1997. С.: 75

Строгановские вклады в Сольвычегодский Благовещенский собор по надписям на них. Записка П. Савваитова // Памятники древней письменности и искусства. СПб., 1862. Вып. 61. С.: 78

Шередега В.И. К вопросу о взаимодействии каменного и деревянного зодчества в русском зодчестве XVI века // Древнерусское искусство: Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств в XIV-XVI веках.М., 1970. С.: 460

Карона Г. Ритратто ди Браманте. Рим, 1986 г.

Педретти К. Леонардо архитектор. Милан, 1978

Кириллин В.М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI-XVI вв.). СПб., 2000. С.: 30, 119, 120, 230

Иоаннесян О.М. Храмы-ротонды в Древней Руси // Иерусалимы в русской культуре. М., 1994. С.: 100-148

Этингоф О.Е. Образ Божией Матери: Очерки византийской иконографии XI-XII вв.М., 1990. С.: 215

Два ухаживания иноземных князей за русскими великими княжнами в XVII веке // Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских. № 4. М. 1867; Пьер Ламартиньер. Путешествие по северным странам. М., 1911. C: 136

Баталов А.Л. Традиция строительства Успенских церквей в XVI веке // Русское искусство позднего средневековья. XVI век. СПб., 2000. С.: 3-4

Лифшиц Л. Как назовем Тебя! София Премудрость Божия в русской иконе // Наше наследие.65/2003. стр.28

Великая Минея Четя. Сентябрь. Дни 14-24. СПб., 1869. С.: 1358, 1367; Там. Октябрь. Дни 4-18. СПб., 1814. С.: 830

ПСРЛ. СПб., 1914. Т. 20, ч. 2. Львовская летопись (шифр 1518 г.). С.: 419-420

Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле: Каталог выставки. М., 2003. С.: 286-287

Кавельмахер В.В., Чернышев М.Б. Старинный Борисоглебский собор в Старице. М., 2008

Красовский М.V. Очерк истории московского периода древнерусского церковного зодчества. М., 1911. С.: 98 -109

Паспорт на памятник «Усадьба Коломенское. Церковь Иоанна Предтечи в селе Дьяково, середина 16 века. Архив музея-заповедника Коломенское. Оп.2, дело № 183. Л. 11

Барановский П.Д. Описание церкви Ивана Крестителя 1529 года в Дьяковском предместье села Коломенское. 1 мая 1923 года. ГНИМА им. А.И. Щусев. П.Д. Фонд Барановский

ГНИМА им. СРЕДНИЙ. Щусев. Библиотека фотографий. Глава «Уникальные фотографии», коллекция И.Ф. Барщевского; Негативы: № МПА 0245, № МПА 0246, № МПА 0248

Грабарь И.Е. История русского искусства. М., 1911. Вып. 2

Ильина М.Н. Деятельность Петра Дмитриевича Барановского по созданию и развитию музея в Коломенском // Коломенское: Материалы и исследования. М., 2002. Вып. 7. С.: 60-102

Ополовников А.V. Сокровища Русского Севера. М., 1989. С.: 26-31; 70, 71

Ополовников А.В. Сокровища Русского Севера. М., 1989. С.: 168, 169; Забелло С.Я., Иванов В.Н., Максимов П.Н. Русское деревянное зодчество. М., 1942

Орфинский В.П. Собор Покрова на Рву и его аналоги. С.: 64-65, 79 // Народная архитектура. Петрозаводск, 1999. С.: 47-85

Соболев Н. Проекты реконструкции памятника архитектуры — собора Василия Блаженного в Москве // Архитектура СССР.1977. № 2. С.: 44

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове – вторая, помимо собора Покрова на Рву, сохранившаяся многостолпная церковь XVI века. Выдающийся памятник русской архитектуры.

Храм представляет собой симметричную группу пяти восьмигранных столбов, изолированных друг от друга, с самостоятельными входами и алтарями. Центральная колонна, посвященная Усекновению главы Иоанна Крестителя, в два раза больше остальных и выделена с востока алтарной апсидой.Четыре боковых столба соединены между собой галереями и одной стороной примыкают к центральной башне. В них помещались престолы Зачатия праведной Анны, Зачатия Иоанна Предтечи, Двенадцати апостолов и московских святых — Петра, Алексия и Ионы.

В центре галереи, между двумя небольшими куполами, обращенными на север, расположена двухпролетная звонница, завершенная фронтоном. Ярусы столбов украшены филенками, а ряды полукруглых и треугольных кокошников ведут к шлемовидным куполам.Верхняя часть центральной стойки имеет ряд особенностей. Восьмигранник возвышается над двумя рядами треугольных кокошников, на которых расположен объем крупных полуцилиндров, увенчанных подобием антаблемента. Меньшие цилиндры расположены над каждым полуцилиндром, за ними следует низкий барабан с панелями, заканчивающийся шлемовидным куполом. Возможно, его форма раньше была несколько иной.

Большие круглые окна центрального восьмиугольника ориентированы по сторонам света и прорезаны полукольцами нижнего ряда кокошников.На одной вертикальной оси размещены порталы галерей, окна и порталы восьмиугольника и щелевые окна завершения, едва различимые между полуцилиндрами. В обрамлении оконных проемов храма и очертании верхнего ряда кокошников центрального восьмиугольника можно различить мотив вымперга, использованный для внешней отделки церкви Вознесения в Коломенском.

Благодаря связующей роли галерей и единству декора многоярусный храм, состоящий из сближенных восьмеричных, уменьшающихся кверху, воспринимается как мощный монолит с центрическим решением композиции.

Деревня Дьяково в XVI веке. был пригородом села Коломенское и находился в Московском уезде в дворцовом ведомстве. С незапамятных времен здесь находилась церковь Усекновения главы честной главы Иоанна Крестителя. Царь Иоанн Васильевич каждый год ездил в село Дьяково на празднование именин 29 августа, служил обедню в церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи, а затем пировал с духовенством и боярами в коломенских хоромах.

В писцовых книгах Московского уезда 1631 — 33 гг. сказано: «села Коломенского село Дьяковское предместье, а в нем каменная церковь Усекновения главы Честнаго Главы Иоанна Крестителя , около церкви четыре придела на папертях, а над папертью придел царя Константина; на церковной земле на дворе, священник вдова Тимофей Андреев, на дворе священник Петр Козьмин, на дворе дьякон вдова Федор Нефедьев, на дворе пономарь Левка Иванов, на дворе мальва Авдотица; на церковной земле 2 двора бобов, и поповское место, и 14 мест для келейной бедноты, церковная пашня, вместо годового государева денежного жалования, на пустыре, что было село Острединское — имение князя П .И. Шуйского, пашня вспахана 10 четыре…»

В 1633 г. в приходе Иоанно-Предтеченской церкви было 47 дворов; церковной дани платили 4 рубля. 31 алтын, 10 десятых и приход 3 алтына 2 деньги. В переписных книгах 1646 года записано: «в селе Дьяковском церковь Иоанна Предтечи, а в приделе Зачатия Пречистой Богородицы дом каменный, и в церкви Давида и Константин, и Зачатие Иоанна Крестителя; у церкви на дворе священник Евтифий Федоров, на дворе священник Петр Козьмин, на дворе диакон Изот Михайлов, на дворе пономарь Пименко Максимов, на дворе мальва Авдотья Никитина; в деревне крестьян 21 двор и церковных бобов 3 двора.

1722: Каменная церковь Иоанна Предтечи с приделами: Зачатия св. Анны, Двенадцати апостолов, Трех святителей и царя Константина. Выезды царя Алексея Михайловича в село Дьяково, в день праздника 29 августа: «1661 год — государь слушал всенощную службу в селе Коломенском, в церкви Иоанна Предтечи; слушал мессу в той же церкви; в 1664 г. — великий государь слушал всеоружие в селе Коломенском, в хоромах, в комнатном платье, в этот же день великий государь слушал обедню на празднике Иоанна Предтечи в селе Дьяково; 1665, 1667, 1671 слушал мессу в той же церкви; 1679 г. — великий государь Федор Алексеевич слушал всенощное бдение и Божественную литургию в церкви Иоанна Предтечи в селе Дьяково.

Холмогоров В. И., Холмогоров Г. И. «Исторические материалы о церквях и деревнях XVII — XVIII вв.» Выпуск 8, Пехрянская десятина Московского уезда. Москва, Университетская типография, Страстной бульвар, 1892

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково. Фото 1980-х годов

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове – один из тех памятников московского каменного зодчества XVI века, история которого, несмотря на многолетний интерес ученых, продолжает таить в себе множество загадок и противоречия.На протяжении практически всего существования нашей науки храм пользовался постоянным вниманием исследователей. Это объясняется тем, что она занимает особое место в концепции одной из линий развития зодчества XVI века, которая сложилась в первых трудах по истории московского зодчества, приведших к созданию Собор Покрова на Рву.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково. Литография.1860-е

Вид на храм с юга. Фото начала 20 века.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьяково. Реконструкция М.П. Кудрявцев в середине 16 века.

Необычность церкви не только в ее фундаментальной и уникальной композиции. Совершенно не типичное украшение в виде башен-стволов, опоясывающих центральный барабан.

Фрагменты оригинальной росписи купольного свода центрального столба.Фото 1960-х годов
Фрагменты расчищенной в 1962 году оригинальной росписи — изображение круга со спиралями из кирпичей, выполненное красным цветом. Его значение до сих пор не раскрыто. Еще одна из загадок.

Колокольня. Фото 1980-х годов

В детстве я туда несколько раз ходил. Храм был открыт и полностью загрязнен.
Перед Олимпиадой храм был закрыт, но при этом было уничтожено окружавшее храм кладбище. Разрушены известковые надгробия 17-19 вв.В трубу был взят ручей, протекавший рядом. И, наконец, село Дьяково было полностью снесено.
Зачистили территорию, так сказать…
Заодно снесли и уникальное село Жужа, расположенное рядом. Деревянные дома, многие из которых находились под охраной, были разрушены. Хозяев принудительно переселили в многоквартирные дома. Оглядываясь назад, они поняли, что сделать это было невозможно, но…
Иногда я просто не понимаю, что движет такими «активными» уродцами.Иногда на ум приходит сталинский УК — ст.58-7 УК РСФСР (саботаж)…вплоть до высшей меры социальной защиты…Только ее применяли, увы, не к тем, кто должен быть…

Вид на храм с запада. 1990

На высоком правом берегу Москвы-реки в Коломенском построена церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Уникальное здание является памятником архитектуры 16 века. История этого удивительного и малоизученного сооружения началась во времена правления Ивана Грозного, но точная дата его создания неизвестна — споры о нем не утихают до сих пор. Однако общепризнано, что храм, главный престол которого был освящен в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи, был возведен в 1547 году в селе Дьяково, в год коронации Ивана IV на царство .

Вот уже более четырех столетий храм восхищает своей гармонией и красотой. Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя в Дьяково пережила период революции, воинства и, к счастью, не была взорвана во время гонений на религию.И теперь у нас есть возможность полюбоваться этим памятником истории и архитектуры времен Ивана Грозного.

Внешний вид храма Усекновения главы Иоанна Предтечи напоминает Покровский собор на Красной площади в Москве, известный всем как собор Василия Блаженного. Вполне вероятно, что храм в селе Дьяково построен по аналогии с Покровской церковью. Другие ученые считают, что первым был построен храм в селе Дьяково.

На первый взгляд храм выглядит монолитным сооружением. Тем не менее, он состоит из пяти восьмиугольных зданий. Центральный столб имеет высоту 34,5 метра, а четыре других, примыкающих к нему с одной стороны, в два раза ниже, их высота составляет 17 метров. Эти небольшие церкви соединены притворными галереями, что придает всему строению законченный и завершенный вид. Так, вокруг центрального объема, увенчанного шлемовидной главкой, можно обойти замкнутую галерею с четырьмя небольшими башенками.

Обратите внимание на две колонны, обращенные на север. Здесь же, на уровне боковых куполов, расположена колокольня. Основным украшением фасадов являются треугольные и полукруглые кокошники, а также филенки (квадратные углубления в стенах).

В главном куполе Иоанно-Предтеченской церкви реставраторы обнаружили очень интересное спиралевидное украшение из кирпича — мозаичный символ солнца в виде вращающегося диска с волнистыми лучами, похожий на украшение на свод Покровского собора.Это также является подтверждением сходства этих храмов. Такой рисунок часто заменял образ Христа и символизировал духовное раскрытие души человека небу и Богу. К сожалению, во время последней реставрации этот символ был закрашен.

Храм находится рядом с Голосовым оврагом, считающимся загадочным местом, овеянным легендами. Дело в том, что там геологический разлом и там мощное электромагнитное поле. Возможно, по этой причине описываются случаи исчезновения людей и их перехода в другое время.

Кроме того, Коломенское — одно из мест, где может быть спрятана библиотека Ивана Грозного. Напомним, что существует более 60 версий его местонахождения. Есть предположение, что он был захоронен в Голосовом овраге или в церкви Иоанна Предтечи.

Храм Усекновения главы Иоанна Крестителя – действующий храм; богослужения проходят там по выходным и праздничным дням.

Дьяковская церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи – уникальный в историческом и архитектурном отношении храм.Причина постройки – принятие 16-летним Иваном Четвертым в 1547 году царского титула. Предтеченская церковь – одна из двух уцелевших, состоящая из нескольких на общем фундаменте, или многостолпная. Второй – Покровский собор, построенный на Рву в память о взятии Казани в 1552 году. Штурм начался в день Покрова, но этот шедевр больше известен как собор Василия Блаженного.

Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи и Московская церковь были объединены сходным внешним оформлением.Оба здания были красно-белыми, церковь изображена художником Маковским, собор расписан много и много раз. Нынешний вид собора Василия Блаженного хорошо известен, преображенный белоснежный храм Усекновения главы Иоанна Крестителя гармонирует с расстоянием в 400 метров.

Ученые до сих пор точно не установили, когда была построена церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя. Странно, но объявленные даты охватывают почти весь период правления Ивана Грозного и всю его жизнь.Вдвойне странно, ведь время бракосочетания на царство не вызывает никаких споров. В то же время с достаточной уверенностью говорят о строителях храма, зодчих с кличками Барма и Постник.

Эти же строители считаются авторами Собора Василия Блаженного, а церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя — разминка перед капитальным проектом. Конструктивно храмы действительно объединены общим техническим решением, но только на уровне единого фундамента.Девятиглавый собор с шатровым центральным храмом и пятистолпный со средним, похожим на ротонду, сильно отличаются друг от друга.

Количество куполов как собора, прославленного банкнотой, так и церкви в Дьякове соответствует количеству отдельных храмов. Они соединены притворами, как и боковые приделы и основной объем крестовых культовых сооружений, наиболее распространенных в православии. Посетители могут полностью осмотреть церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, оценить ее особенности и достоинства, подойдя к храму.

Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя близ

Хотя на фото с дальних ракурсов виден только главный купол, церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя стоит на возвышенном месте. Тропинка в лесу ведет к ограде храма, оборудованной кирпичными воротами. Время их постройки неизвестно, но хорошая сохранность указывает на не очень древнее происхождение. Большая проходная арка внутри образует две неполные, смыкающиеся посередине.

По бокам проезда устроены еще две небольшие арки, одна из них замурована.Вторая оборудована воротами для прохода пешеходов. Все арки покрыты металлическими листами, в самых высоких точках установлены пьедесталы с куполами и крестами. Центральный фронтон украшает икона Иоанна Предтечи, иначе называемого Предтечей. Прозвища отражают сделанное им предсказание о явлении Христа и обряде крещения будущего Спасителя.

Территория храма не особо ухожена, об этом свидетельствуют поросшие травой могилы.Большая часть каменных надгробий поросла мхом, часть крестов покосилась из-за оседания могильных насыпей. В то же время заметны сохранившиеся венки, искусственные цветы на некоторых памятниках. Церковное кладбище, конечно, уже давно не действует, хотя и остается в относительном порядке.

Захоронение местных жителей здесь было прекращено в 1930-е годы, когда храм уже не действовал. Вынуждены были свернуть и проводившиеся археологические раскопки, целью которых были поиски знаменитой библиотеки Ивана Грозного.Дальнейшее углубление грозило нарушить целостность фундамента, из-за чего церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя могла потерять устойчивость. Пока знаменитая Либерия не найдена.

архитектурных особенностей

Крестовая конструкция храма выражается здесь в расположении четырех малых церквей по диагонали к сторонам света. В более крупном центральном здании, как и предполагалось, алтарь находится на востоке, а главный вход — на западе. Боковые виски восьмиугольной формы состоят из двух ярусов, между которыми проходит зубчатый гребень из стилизованных кокошников.Эти церкви соединены притворами с главной, две примыкающие к западной стене сливаются с ней.

В западной стене находится вход в церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя, в ней находится оригинальная колокольня. Обычно колокола православных церквей размещают в высокой башне, встроенной в здание, или стоящей отдельно. Здесь для этого использовалась конструкция, являющаяся продолжением парадного фасада. Чем-то напоминает Великий Новгород.

Барабан купола центрального строения тоже выглядит необычно, как ротонда с близким расположением колонн.Эта деталь будет показана еще ближе, пока мы будем рассматривать колокольню. Стрельчатая конструкция имеет три опоры и, соответственно, два проема, в которых закреплены несущие балки. Столбы, словно составленные из неравных частей, разнообразны прямоугольными углублениями.

Отверстия для колоколов образовались между столбами с острыми концами явно разных размеров. Видимо, их ширина была выбрана исходя из размеров колоколов, которые предполагалось разместить на звоннице.Лестница и трап для звонарей не защищены от дождя и ветра, как в традиционных колокольнях. Уровень с куполами малых церквей, кресты которых достигают только середины звонницы, является уровнем звона.

Входные двери в храм Усекновения главы Иоанна Крестителя находятся прямо под колокольней. Над дверями с раскрытой створкой, подпираемой стулом, находится образ святой мученицы. Помимо округлой арки над входом, другие элементы декора имеют острую или прямоугольную форму.На стене висит табличка с названием храма, несколько оконных проемов оборудованы решетками.

В пятом веке своего существования Церковь Усекновения главы Иоанна Крестителя переживала не самые хорошие времена. Закрытие большевиками в 1924 г., открытие в 1949 г. и новое забвение с 1957 г. Последнее освящение ценнейшего историко-религиозного сооружения состоялось в 1992 г. Для полноты впечатления зайдем внутрь, как приглашает объявление у входа.

Интерьер баптистской церкви

Внутреннее убранство храма Усекновения главы Иоанна Крестителя не отличается от обычных храмов православия. Алтарная преграда выполнена в виде иконостаса из нескольких рядов изображений святых. Двери Святых врат, предназначенные для прохода священников в алтарную комнату, также украшены иконами. Присутствуют все традиционные атрибуты, от подиума из соли с выступом кафедры для проповедей до клироса для певчих, аналоев и подсвечников.

Аналоги праздничных икон покрываются покрывалами, совпадающими по цвету с облачениями священников, соответствующими дню. Святые изображения доступны для ритуальных поцелуев; листать церковные книги не возбраняется. Поздравительные и поминальные свечи в храме зажигают как верующие, так и атеисты. Чтобы рассмотреть все ярусы иконостаса, нужно отойти подальше, образы, увенчанные крестом, поднимаются уступами к верху окон.

Такое расположение алтарной преграды сформировалось не сразу, оно характерно только для православных храмов.У католиков алтарь часто также отгораживается от прихожан, но в основном чисто символически. Это либо ажурная металлическая решетка, либо невысокая балюстрада. Такая существенная разница сложилась в результате разделения ветвей христианства, подчеркивающего более серьезные мировоззренческие различия.

Несколько узких и длинных боковых окон обеспечивают естественное освещение храма Усекновения главы Иоанна Крестителя. Ярусом выше имеется восемь отверстий в широкой части барабана, еще выше их столько же под самим куполом.Покидая храм, большинство из посетивших старинное сооружение еще раз осматривают его снаружи, поражаясь стройности его внешнего вида.

Внимательное изучение светового барабана центрального купола позволяет понять его устройство. Это не ротонда, а полуцилиндрические башни, между которыми сделаны окна второго яруса. Множественные отверстия в верхних частях башен, по-видимому, несквозные, изнутри их не обнаружено. А вот окна второго яруса снизу не видны, хорошо видны при посещении.

Раздолье для туристов

Такое архитектурное чудо нашли в лесном массиве южной части музея-заповедника «Коломенское». В полутора километрах к юго-западу вы найдете вполне современное здание. О Храме Вознесения, рядом с объектами бывшего Государева Двора, уже было сказано. В полутора километрах на север собраны старинные деревянные постройки со всей страны. Раздолье для туристов!

Онлайн-учебники (книги и видео)