Древнерусские церкви: Древнерусские храмы-5. Чернигов — Газета.Ru

Содержание

Древнерусские храмы-5. Чернигов — Газета.Ru

Пятая лекция рассказывает, какой каменный храм является самым древним на Руси, почему он расположен в Чернигове и какие языческие знаки разглядел в этом городе академик Рыбаков.


Если говорить о том, какой из каменных храмов в Древней Руси построили первым — вопросов не возникает. Конечно же, хрестоматийная Десятинная церковь. Об архитектуре её сломано немало копий, но даты, связанные с постройкой и гибелью никто не оспаривает: в 989 году заложили, в 996 году закончили строительство.

В 1240 году под тяжестью спасавшихся в храме от монголов киевлян рухнули своды и стены, в 1828-1842 годах над руинами построили новую церковь, которую разрушили в 1935. Остается вопрос, хватит ли благоразумия киевским властям не восстанавливать древний храм (вроде как сейчас у украинцев нашлись более неотложные дела типа всяких майданов) — но с прошлым этого памятника более-менее все ясно.

Если же мы обратимся к литературе с другим вопросом: какая из сохранившихся

домонгольских церквей самая древняя, то мы сразу получаем двух кандидатов.

Про один из них мы уже писали: это Софийский собор в Киеве. Летописи относят его строительство к 1037 году.

Стоит отметить, что как раз с летописями вышла некоторая путаница. Во-первых, статья 1037 года — сводная. Просто под этим годом в летопись оказался вставлен общий итог строительной деятельности Ярослава Мудрого: включая Золотые Ворота в Киеве (сейчас над подлинными их руинами уже 30 лет возвышается плод художественного воображения историков), церкви Георгия и Ирины. Другая летопись, Новгородская Первая сообщает, что Софию заложили в 1017 году. Копья историков ломаются по сей день, оставляя простор для датировки здания экскурсоводами. Одни считают здание построенное молодым Ярославом, другие — что ее построили позже 1037 года.

Автор лекции склоняется к более ранней дате постройки, основываясь на сообщении Новгородской летописи и граффити на стене Софии с датой 1032 год и на некоторых других исторических данных.

Но сегодня мы поговорим о другом «кандидате» в лидеры, который расположился в 140 километрах севернее: о храме Спаса в Черниговском детинце, а, заодно и еще об одном черниговском памятнике домонгольской архитектуры.


Спасский собор — главный храм древнего и современного Чернигова. О том, когда он построен, мы можем судить более определенно, хотя ни о закладке собора, ни о его освящении летописи не пишут. Тем не менее, на наше счастье, «Повесть временных лет» подробно написала о смерти князя Мстислава Черниговского, который скончался в 1036 году и являлся ктитором (основателем) храма.

Вот как пишет «Повесть» об этих событиях под 6544 (1036) годом: «И положиша и (его — Мстислава) в церкви у святого Спаса, юже бе сам заложил, бе бо въздано ея при немь взвыше, яко на кони стояще рукою досящи». То есть, когда Мстислава хоронили, собор еще не достроили, но стены вывели до уровня, когда до них можно достать рукой, стоя на коне (а это около 3 — 3,5 метров).

Таким образом, мы знаем, что собор заложили, скорее всего, в начале 1030-х, а достроили — в конце десятилетия.

По мнению автора, Спасский собор заслуженно занимает второе место по древности из сохранившихся памятников, «вклиниваясь» между киевской и новгородской Софиями, построенными братом и племянником Мстислава.

Активно изучали собор весь XX век. Впервые раскопки в нем провели в 1929 году, а в 1967 году началась реставрация. К сожалению, внутреннего убранства собора почти не сохранилось. Только местами встречаются остатки древних фресок, а реставраторам удалось обнаружить даже граффити: надписи, процарапанные строителями или посетителями храма по фресковой штукатурке.

Пятиглавый собор построили в смешанной технике — частично из камней, частично из плинфы (плоского кирпича). Черниговский Спас — это большое (33х22 метра) трехнефное и трехапсидное здание. Как положено соборам тех лет, на хоры (второй этаж, где во время богослужения находились князь и приближенные) вела лестничная башня. Она сохранилась, но в конце XVIII века «для симметрии» пристроили вторую башню, с юга; заодно над башнями выстроили острые шпили-конусы. Собственно говоря, именно тогда собор и обрел современный силуэт.


Вторая башня и шпили-конусы — не единственное изменение во внешнем облике собора за почти что тысячу лет.

Раскопки показали, что рядом с собором стояло небольшое здание-крещальня: не стоит забывать, что храм стоили меньше, чем через полвека после принятия христианства на Руси.

Помимо этого, раньше к восточным углам собора были пристроены еще две маленькие часовни, о которых мы знаем только, что они имели посвящения Трех Святителей и Покрова Богородицы. К ХХ веку, когда внутри и вокруг храма проводили раскопки, от часовен остались лишь фундаменты.

Сейчас образ собора в Чернигове растиражирован в качестве символа города. К слову сказать, по Украине его лучше всего знают по бутылкам черниговского пива. А в 1997 году Нацбанк Украины выпустил памятную серебряную монету с изображением собора.

Со вторым сохранившимся домонгольским сооружением в Черниговском детинце — находящимся неподалеку Борисоглебским храмом — связана практически детективная история.

Собственно, экскурсоводы скорее всего скажут, что перед вами — Борисоглебский собор, 1120-1123 годы. Но не все так просто.

С одной стороны, о соборе мы знаем только из «Слова о Князьях» XII века, в котором говорится, что князь Давид Святославич, умерший в 1123 году, »…положиша бысть в церкви святого Бориса и Глеба, от него же и создана бысть». С другой стороны, не факт, что это известие, из которого ясно, что тот собор, в котором погребли князя построен между 1115 и 1123 годами, относится именно к существующей постройке.

Дело в том, что раскопки внутри собора показали, что здесь уцелели остатки какого-то другого, более древнего здания, погибшего от пожара.

Одни ученые считают, что это — княжеский терем XI века, другие предполагают, что более древнее здание — это и есть Борисоглебский собор, упомянутый в «Слове о князьях». Тогда существующее здание, скорее всего, построено на полвека позже. Ученые до сих пор спорят.

Интересно вот еще что: собор когда-то был украшен резным камнем. Не так густо, как это случится во Владимирском зодчестве чуть позже, но тем не менее. Еще при перестройке собора в XIX веке здесь нашли белокаменную капитель (завершение колонны) и фрагмент полуколонки.

В 1947-48 гг. во время раскопок нашли еще семь фрагментов. Их происхождение пока неясно: некоторые ученые даже считают, что часть из них относится к первому зданию, часть — ко второму.

Но здесь мы уже видим, как совершенно не христианские образы занимают места на христианском храме.

Известный исследователь язычества Древней Руси академик Борис Рыбаков усматривал в некоторых сюжетах даже богов языческого пантеона Владимира (к примеру, крылатого пса Семаргла).

Сейчас часть этих фрагментов вернули на собор, часть можно увидеть внутри него: в самом соборе сейчас устроен музей.

Мы познакомились с двумя самыми древними домонгольскими памятниками Чернигова. Но Спасским собором и Борисоглебским храмом их список не ограничивается: об остальных сооружениях мы поговорим в следующий раз.

Монастыри и Храмы

Монастыри Александровского района

 

Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь (Махрищский монастырь)

Монастырь основан в 1353 году преподобным Стефаном, выходцем из Киево-Печерской Лавры, духовным другом и собеседником преподобного Сергия Радонежского.

Расположен монастырь при слиянии р. Мологча и Махрища, по которой он получил свое название.

Пережил периоды расцвета в сер. XVI в., после канонизации преподобного Стефана, и в конце XVIII в., когда служил одной из летних резиденций митрополита Платона. С 1615 г. до 1920-х гг. был приписан к Троице-Сергиевой лавре.

В 1922 г. монастырь был закрыт. В 1993 г. обитель была возобновлена как скит Успенского монастыря в г. Александрове.

17 августа 2004 г. монастырь приобрел статус ставропигиального и перешел в непосредственное подчинение святейшему Патриарху.

Постройки Махрищского монастыря относятся в основном к XVIII-XIX вв. Более древние сооружения были разрушены в начале XVII в. во время польско-литовской интервенции и в советское время.

Несмотря на значительные утраты архитектурный комплекс монастыря сохранил планировку и некоторые здания в стиле раннего классицизма. В облике более поздних монастырских сооружений отразились черты русского и неорусского стиля.

 


Адрес: 601632, Владимирская область, Александровский район, с. Махра, Свято-Троицкий Стефано-Махрищский ставропигиальный женский монастырь
Телефон: +7(49244) 5-53-54
Сайт: http://www.stefmon.ru

 

Богородице-Рождественская Свято-Лукианова мужская пустынь


(Лукианова пустынь)

Начало истории монастыря относит­ся к 1594 г., когда в с. Игнатьеве расположен­ном неподалеку от нынешнего Лукьянцева, была построена деревянная церковь Рождества Богородицы. Храмовая икона Рождества Богородицы из этой церкви, по пре­данию, несколько раз исчезала и явля­лась в урочище посреди лесов, называв­шемся «Псковитино Раменье». Эти чудеса были приняты за указание к перенесению храма на место чудесного явления иконы.

В 1640 г. монах Илларион, получивший монашеское имя Лукиан, основал здесь мужскую оби­тель. Каменное строительство в монастыре началось в конце XVII века.

В 1920 г. монастырь был закрыт. 12 мая 1991 г. Богородице-Рождественская Лукианова мужская пустынь была возрождена.

Рака с мощами преподобного Лукиана находится в храме Богоявления Господня на территории обители.

Лукианова пустынь редкий во Владимирской области пример позднесредневекового монастыря с сохранившимся ансамблем построек рубежа XVII-XVIII вв. Центральным сооружением комплекса является Богородице-Рождественский собор (1712 г.). Он принадлежит к характерному для конца XVII- нач.XVIII в. типу бесстолпного пятиглавого кубического храма на подклете с обиходными галереями. В декоре использованы элементы архитектуры барокко. В интерьере собора сохранились фресковые росписи в стиле позднего классицизма, выполненные в середине XIX в.

 


Адрес: 600611, Владимирская обл., Александровский р-н, п/о Бакшеево, д. Лукьянцево, Свято-Лукианова мужская пустынь.
Телефон: +7 (49244) 3-82-92
Сайт: http://slpustin.ru/

 

Свято-Успенский женский епархиальный монастырь


(Успенский монастырь)

В середине XVII в. на месте запущенной и полуразрушенной царской резиденции Ивана Грозного в Александровской слободе, при участии преподобного Лукиана (основателя Лукиановой пустыни), зарождается Успенский девичий монастырь, для которого в 1651 г. царь Алексей Михайлович жалует землю вокруг церкви Успения. Монастырь со временем восстановил некоторые храмы бывшей царской резиденции, разрушенные во времена Смуты XVII в.

В 1660-е гг. Успенская и Троицкая (Покровская) церковь перестраиваются, а в 1675 г. при Успенской церкви возводят каменную колокольню. В 1680-е гг., уже при царе Федоре Алексеевиче, завершается сооружение каменной монастырской ограды с надвратной церковью Феодора Стратилата, а так же строятся келейный и больничный корпуса, с церковью Сретения при больничных покоях. На рубеже XVII-XVIII вв. к Успенскому храму примкнули двухэтажные кельи. Внимание к монастырю царской семьи и, как следствие, обильные вклады не прекращались до конца XIX в.

В 1923 г. Успенский монастырь был закрыт. В 1991 г. монастырская жизнь была возобновлена.

Несмотря на разновременность сооружений (XVI-XVIII вв.), архитектурный ансамбль Успенского монастыря обладает большой зрительной цельностью. Первоклассные постройки XVI в. с развитым декором фасадов и, особенно, интерьеров соседствуют с сооружениями следующего столетия, которые достаточно скромны, хотя и создавались в эпоху чрезвычайной живописности русского зодчества.

 

Адрес: 601650, Владимирская область, город Александров, Музейный проезд, Александровская слобода (остановка «Музей», автобусы № 4, 7).
Телефон: +7(49244) 2-34-80
Сайт: http://alexandrov-obitel.ru/

 

Свято-Смоленская Зосимова мужская пустынь


(Зосимова пустынь)

Зосимова пустынь основана во второй половине XVII в. схимонахом Зосимой.

После смерти старца пустынь переживала периоды расцвета и упадка. Во второй половине XIX в. началось постепенное возрастание и процветание пустынной обители.

В конце XIX- начале XX вв. Зосимова пустынь получила широкую известность как центр духовничества и старчества. За сотни верст от пустыни были известны старцы Герман и Алексий Зосимовские.

Зосимову пустынь называли миниатюрой Оптиной. Под духовным руководством Зосимовских старцев находились вел. княгиня Елизавета Федоровна и сестры Марфо-Мариинской обители, философы С.Н. Булгаков и Н.А. Бердяев, о. Павел Флоренский. В 1923 году Зосимова пустынь была закрыта. Жизнь Зосимовой пустыни возродилась 15 марта 1992 г.

В монастыре покоятся мощи святого угодника Владимирской земли Зосимы, а также мощи его последователей — схиигумена Германа и схимонаха Алексия.

Постройки Зосимовой пустыни выполнены в русском стиле, характерном для архитектуры 2-й половины XIX в. Они отмечены необычайной узорностью декора и стилизацией форм под древнерусское зодчество.

 

Адрес: 601604, Владимирская область, Александровский район, п/о Плеханы
Телефон: +7(49244) 9- 47- 11, добавочный 235
Сайт: http://zosymova-pustin. ru/index.html

  

На территории Александровского района Владимирской области находятся 23 прихода, часовни и поклонные кресты, расположенные более, чем в 65 населенных пунктах. Приходские храмы города и сельской местности представляют собой основные этапы развития русского зодчества от XVII до XX вв. В некоторых храмах сохранилась масляная живопись 2-й половины XIX в.

 

Собор Рождества Христова, г. Александров

В 1627 г. на месте, где ныне возвышается Рождественский собор стояли две деревянные церкви — Рождества Христова и Николая Чудотворца. В 1696 г. вместо двух деревянных церквей на Царской горке был построен каменный храм Рождества Христова с приделом святителя Николая Мирликийского. В 1825 г. по заказу городского головы И. Никитина и купца Н. Каленова крестьяне Е. Борисов и Л. Дмитриев возвели новую колокольню. В 1847 г. на средства местного фабриканта И.Ф. Баранова храм был надстроен вторым ярусом и расширена трапезная. В трапезной собора два придела: Святителя Николая и Михаила Архангела. Двухэтажное здание богадельни, стоящее севернее храма, на противоположной стороне Соборной площади, было выстроено в 3-й четверти XIX в., тогда же у южного фасада собора появилась одноэтажная сторожка.

В конце 1920-х г. храм был закрыт. Колокольня и завершение храма разобраны. В 1992 г. храм был открыт для верующих. С 2013 г. — кафедральный Собор Александровской епархии.

Монументальное сооружение с оригинальной объемной композицией, возведенное на основе храма конца XVII в., получило в результате перестроек XIX в. своеобразный облик, в котором сочетаются черты позднего классицизма и русско-византийского стиля. От первоначального собора, возведенного в 1696 г., сохранился нижний ярус четверика и апсида.

 

Церковь Преображения Господня, г. Александров

Построена по приказу Елизаветы Петровны в 1742 г. как холодная церковь при дере­вянной Борисоглебской и именовалась во имя святых праведных Захария и Елизаветы; в 1790-95 гг. расширена за счет пристрой­ки трапезной с южным приделом и уве­личения алтарной апсиды. Переимено­ванная в память Преображения Господня в 1804 г., церковь была дополнена колокольней высотой 65 м., не сохранившейся до настоящего време­ни.

Трапезная храма имела приделы: Святых праведных Захария и Елизаветы и во имя Празднования Богоявления Господня.

Церковь закрыта в 1930-х гг., колокольня разобрана. В настоящее время идет реставрация храма.

В своей перво­начальной основе принадлежит к типу ярусных храмов восьмерик на четвери­ке в традициях нарышкинского стиля (московского барроко). Перестройки конца XVIII в. стилистические относятся к переходному периоду от барокко к классицизму.

 

Церковь Боголюбской иконы Божией Матери, г. Александров

Строительство кирпичного храма и колокольни на городском кладбище закончилось в 1800 г.; приделы при трапезной — великомученика Феодора Стратилата и великомученицы Варвары — построены в 1829 г. по заказу александровских купцов А.М. Каленова и Ф. Баранова.

В 1930-х гг. утрачена колокольня, выстроенная заново в начале XXI в.

Интересный пример храма в стиле зрелого классицизма с отдельными мотивами псевдоготики. Декор фасадов очень сдержан, выделяются лишь пилястры и полуколонны по краям торцов, гладкие фризы в завершении стен и стрельчатые окна.

 

Церковь преподобного Серафима Саровского, г. Александров

Храм был построен в 1904 г. и был одним из первых в России, освященных во имя канонизированного в 1903 г. великого русского святого Серафима Саровского. В 1910 г. храм был расписан в византийском стиле. Закрыт в 1928 г., капитально перестроен.

1 августа 2003 года у храма была возведена одноименная храму часовня. С 2007 г. открыт для верующих.

Храм был построен в русском стиле с высокой пирамидальной крышей, увенчанной главой и золоченым крестом. Колокола висели на звоннице на северной, внешней стене храма. Угловые пилястры основного объёма храма были украшены чудесными полихромными изразцами. http://www.xramserafima.ru/

 

Церковь Казанской иконы Божией Матери, с.

Старая слобода

Храм был построен в 1696-1698 гг. на средства духовника Петра I, протоиерея Феофана Феофилактовича. В трапезной храма имелись приделы: Николая Мирликийского и Усекновения Главы Святого Иоанна Предтечи. В начале XIX в. возведена ныне существующая трёхъярусная колокольня. В 1884 г. при храме была открыта церковноприходская школа.

Церковь закрыта в 1930-х гг., в начале 1990-х гг. возвращена верующим.

Каменный пятиглавый храм посадского типа с декором в духе московского барокко. Стрельчатые арки колокольни — дань романтическому направлению в культуре начала XIX в. Уцелели фрагменты масляной живописи XIX в. Сохранился 4-х ярусный иконостас середины XIX в. (иконы утрачены).

 

Церковь Тихвинской иконы Божией Матери, с. Рюминское

Каменный храм был выстроен в 1806-1808 гг. на средства помещиков Шубиных, владельцев с. Рюминское, тогда же возведена каменная колокольня. В трапезной храма размещались два придела: Бессребреников Козьмы и Дамиана и Святителя Николая Чудотворца. В 1843 г. храм был оштукатурен и расписан. В 1871 г. на средства А.Я. Боченкова сделаны новые иконостасы. В 1884 г. при храме открыта церковноприходская школа.

Закрыт в 1950-х гг., колокольня разобрана. Восстановление храма началось с 2007 г.

Композиция храма типа ротонда (круглая) на четверике и декор фасадов характерны для архитектурных форм зрелого классицизма. В храме сохранилась масляная живопись конца XIX в.

 

Церковь святых благоверных князей Бориса и Глеба, с. Волохово

В 1699 г. на месте, где стоит храм существовала древняя деревянная церковь. По преданию, здесь был монастырь, сожженный поляками в 1609 г. В 1805-15 гг. на средства помещика А.А. Баскакова был построен существующий храм. В трапезной имелись пределы: Алексия Митрополита и великомученицы Варвары.

Закрыт в 1930-х гг. С 2006 г. храм открыт для верующих. В настоящее время подворье Смоленской Зосимовой пустыни. Идет реставрация храма. Один из самых ярких в области примеров усадебного храма в стиле зрелого классицизма; особенности архитектуры позволяют предположить участие в его создании московских архитекторов круга М. Ф. Казакова. Сохранились фрагменты масляной живописи 2-й половины XIX в. http://www.hram-volohovo.ru/

 

Церковь Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, с. Афанасьево

Деревянная церковь в селе известна с 1628 г. Строительство ныне существующей церкви Иоанна Богослова закончено в 1802 г.; кирпичные стены красились в белый и красный цвета. Придел в трапезной освящен во имя Святителя Николая Чудотворца.

В 1870-1875 гг. на средства помещика Н.П. Стромилова была воздвигнута колокольня, храм обнесен каменной оградой.

Церковь закрыта в 1930-х гг., колокольня разобрана в 1964 г. C 1999 г. открыта для верующих.

Композиция объемов, двухцветная окраска и декор с барочными реминисценциями характерны для раннего классицизма.

 

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы, с. Ирково

Церковь в селе известна с 1692 г. Ныне существующая каменная церковь и колокольня были построены в 1867 -1880 гг. В 1930-х гг. храм был закрыт. Трапезная с Никольским приделом и низкая шатровая колокольня разобраны в 1969 г. Открыт в конце 1990-х гг.

Рядовой сельский храм эпохи эклектики, выстроенный в русском стиле. В декоре боковых фасадов преобладают обобщенные древнерусские детали, скрепленные классицистическими карнизами: филенчатые лопатки, наличники, группы из трех кокошников в аттиковом поясе.

 

Церковь Вознесения Господня, с. Нововоскресенское

Церковь выстроена в 1861-1865 гг. взамен упразднённого храма в соседнем с. Тимофеевском, где, по народному преданию, в XIV в. останавливались на ночную молитву Сергий Радонежский и Стефан Махрищский. Трапезная имеет два придела: Михаила Архангела и великомученицы Параскевы Пятницы.

Закрыта в 1930-х гг., колокольня разобрана в 1953 г. Открыта для верующих в 1997 г.

Один из ранних примеров сельского храма в формах русско-византийского стиля. В храме сохранилась масляная роспись, выполненная в конце XIX

 

Подробнее о храмах на сайтах:
Храмы России. Александровский район
Храмы Владимирской области. Александров и Александровский район

 

Информация для статьи взята с сайта:

«Централизованная библиотечная система города Александрова»

Первая каменная церковь Руси простояла 244 года

Первый на Руси каменный храм освятили в Киеве 1023 года назад, 12 мая 996 года. Церковь Успения Пресвятой Богородицы стала известна как Десятинная — на то, чтобы её возвести и содержать, князь Владимир Святославич выделял десятую часть собственных доходов.

Церковь начали строить в 989 году на месте, где погибли русские первомученики Феодор Варяг и его сын Иоанн. Возводить её русским мастерам помогали византийцы. Это был шестиярусный крестово-купольный храм, но его точный облик неизвестен. Помимо главного алтаря у церкви имелись ещё два: святого Владимира и святого Николая. Иконы, кресты и утварь привезли из Корсуня (Херсонеса) в 1007 году. Стены украсили мозаиками, фресками, резными мраморными плитами. Интересно, что Церковь освящали два раза: по завершении строительства и в 1039 году при Ярославе Мудром. По одной из версий, при первом освящении не были соблюдены некие каноны.

В Десятинной церкви хранились мощи священномученика Климента, папы Римского Также в ней находилась княжеская усыпальница. В 1011 году здесь захоронили супругу Владимира — византийскую принцессу Анну, а четыре года спустя — и самого князя. Кроме того, в усыпальницу перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги.

В 1169 году храм разграбили войска Андрея Боголюбского, в 1203-м — войска Рюрика Ростиславича. Церковь была уничтожена в конце 1240 года, когда хан Батый взял Киев. Согласно преданию, храм рухнул под весом киевлян, пытавшихся спастись от монголов, но скорее всего, это произошло из-за стенобитных орудий.

Впервые раскопки на месте храма прошли по инициативе митрополита Петра Могилы в 30-х годах XVII века. Тогда же над юго-западным углом древнего храма построили небольшую церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы.

Третий храм на месте Десятинной церкви просуществовал с 1842 по 1928 год. Он был возведён в русско-византийском стиле по проекту Василия Стасова. При строительных работах уничтожили до половины сохранявшихся фундаментов храма X века. Советские археологи смогли детально изучить остатки первого храма только после сноса стасовского здания. Во время раскопок 1938-39 годов были найдены фрагменты фрескового и мозаичного украшения, каменные гробницы. Эти находки хранятся в заповеднике «Софийский собор», Национальном музее истории Украины, Государственном Эрмитаже.

Чествование свв. славянских апостолов Кирилла и Мефодия в древнерусской церкви

— Любой -АбаканАбатскоеАвтополигонАганАгаповкаАгидельАгиришАзиатская, п.Айкино, с.АккоАксаркаАкъярАлейскАлександров ГайАлтайскоеАлупкаАлябьевский (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)АнадырьАндреевка (Республика Башкортостан)Анжеро-Судженск (Кемеровская область)АнкараАнниноАпатитыАрадАрамильАрзамасАриэльАрлюк, п. ст.АрмавирАрмизонскоеАромашевоАрсеньевАрхангельскАсиноАскаровоАскиноАстраханьАфулаАчинскАшаАшдодАшкелонБ. СорокиноБаево, с.БайкаловоБаймакБака-аль-ГарбияБакалыБакуБалаковоБалашихаБанниковоБаня-ЛукаБаранчинскийБаргузинБарнаулБарселонаБарсовоБат-ЯмБатайскБейт-ШеанБейт-ШемешБейтар-ИлитБелгородБелградБелебейБеловоБелозерскоеБелоозерскийБелорецкБелоярскБелоярскийБелоярский, пгтБелый ЯрБердюжьеБерезово, пгт.БерезовскийБерезовский (Свердловская область)БеркутБерлинБеэр-ШеваБигилаБийскБикинБиробиджанБирскБишкекБлаговещенскБней-БракБобровоБогандинскийБогдановичБогородскоеБокситогорскБолгарБолчары, с.БольшевикБольшеустьикинскоеБольшое СорокиноБорБорисовка, с.БоркиБоровинкаБоровскийБоровскоеБородиноБратскБредыБрестБронницыБрянскБудапештБуланашБураевоБухарестВагайВалдайВаргашиВаршаваВаховскВашингтонВеликие ЛукиВеликий НовгородВенаВереяВерхнеказымский, п.ВерхнеуральскВерхнеяркеевоВерхние ТатышлыВерхний УфалейВерхняя Пышма (Свердловская область)ВерхотурьеВидноеВикуловоВинзилиВиноградовскийВифлеемВладивостокВладикавказВладимирВолгоградВолгодонскВолжскийВологдаВолховВолчанск (Свердловская область)ВольскВоронежВоскресенскВыборгВысоковскВьентьянГаджиевоГатчинаГвардейское, пгтГеоргиевскГерцлияГиват-ШмуэльГиватаимГлазовГолицыноГолышмановоГомельГорки-2Горно-АлтайскГорноправдинскГороденкаГоршковоГорьковкаГорюновоГрозныйГрэсГубкинскийГуковоГурзуфГурьевскДавлекановоДагомысДалматовоДачное (Республика Татарстан)ДегтярскДеденево, пос. Демьянка (Тюменская область)ДзержинскДиксонДимонаДмитровДнепрДобринкаДовольное, с.ДолгодеревенскоеДолгопрудныйДомодедовоДрезденДроноваДубнаДубровкаДудинкаДушанбеЕгорьевскЕкатеринбургЕлабугаЕлатьмаЕлыкаево, с.ЕльцовкаЕманжелинскЕмбаевоЕрмолиноЕршовЕткульЖелезногорскЖердевкаЖуковскийЖуравлево (Кемеровская область)ЗаводоуковскЗавьяловоЗайцева речка, сп. (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)Залари, п.ЗалесовоЗаполярный (Мурманская область)ЗаречныйЗаринскЗвёздный городокЗеленоборскЗлатоустЗмеиногорскЗнаменскоеИвановкаИвановоИгаркаИглиноИгримИерусалимИжевскИзлучинскИкшаИланскийИнтаИрбитИркутскИсетскоеИскаИсса, пгт.ИстраИсянгуловоИсянгуловоИшимИшимбайЙехуд-МоноссонЙокнеамЙошкар-ОлаКабанскКазанскоеКазаньКазымКалансуаКалач-на-ДонуКалининградКалтанКалтасыКалугаКамаКаменск-УральскийКаменск-ШахтинскийКамень-на-ОбиКамышинКанашево, с.КанскКарабашКарагандаКарасукКаркатеевыКармаскалыКармиэльКарпинскКарталыКасимовКаскараКаслиКатав-ИвановскКафр-КасемКашиноКемеровоКерчьКетовоКиевКижингаКизильскоеКиргиз-МиякиКириши (Ленинградская область)КировКировскКирьят-АтаКирьят-БяликКирьят-ГатКирьят-МалахиКирьят-МоцкинКирьят-ОноКирьят-ШмонаКирьят-ЯмКиселевск (Кемеровская область)КичигиноКишинёвКлепиково, с. КлинКлючи, с.КогалымКожевниково, с.КолесниковоКоломнаКолпашевоКолывань, р.п.КоммунистическийКомратКомсомольск-на-АмуреКомсомольскийКондинскоеКонстантиново (Рязанская область)КопейскКоркиноКоролёвКорсаковКоряжмаКостанайКостромаКотельникиКотовскКрасная ГоркаКрасноармейскКраснобродский, пгт.КрасногорскКраснодарКраснознаменскКраснообскКрасносельское (Челябинская область)КраснотурьинскКрасноуральскКрасноярскКриулино (Свердловская область)КронштадтКуала-ЛумпурКузнецкКуйбышевскКулундаКумертауКуминскийКунашакКурганКурсавкаКурскКуртамышКурчатовКусаКушваКфар-СаваКызылКыштымКяхтаЛабытнангиЛангепасЛарёвоЛебедевкаЛебяжьеЛевашовоЛенино, пгтЛенинск-КузнецкийЛермонтово, с.Лесниково, с.Леуши, п.ЛипецкЛобняЛодЛодейное ПолеЛомоносовЛондонЛосино-ПетровскийЛотошиноЛугаЛуговойЛуговскойЛунино, р.п.ЛуховицыЛыткариноЛыхма (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ЛюбаньЛюблянаЛянторЛяховоМаале-АдумимМаалот-ТаршихаМагаданМагасМагнитогорскМадридМайкопМалеевка (Московская область)Малиновка, п.Малиновский (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)МалоязМалый Атлым, с. МалышеваМаранка, с.МарфиноМаслянскийМахалино, с.МахачкалаМашковоМегионМедыньМеждуреченскМеждуреченскийМелеузМесягутовоМиассМиасскоеМигдаль-ха-ЭмекМизоновоМинскМинусинскМихайловкаМичуринскМодиин-ИлитМодиин-Маккабим-РеутМожайскМолодежный (Московская область)МолочныйМончегорскМорткаМоскваМосковскийМосрентгенМошковоМраковоМужиМулымья, с.п.Мундыбаш, пгт.МуравленкоМуриковоМурманскМытищиМюнхенНабережные ЧелныНавашиноНагарияНадымНазаретНальчикНаро-ФоминскНаровчатка, п.Нарьян-МарНацрат-ИллитНекрасовскийНелидовоНемчиновкаНесвижНетанияНетивотНефтекамскНефтеюганскНешерНижневартовскНижний НовгородНижний ТагилНижняя СалдаНижняя ТавдаНикель (Мурманская область)Николаевка, д.Николо-БерезовкаНикольскНовая заимкаНовичиха (Алтайский край)НовоаганскНовоалександровкаНовоалтайскНовоаннинскийНовобелокатайНовоегорьевскоеНовоивановскоеНовокузнецкНоволыбаевоНоворомановоНовоселезневоНовосибирскНовосиньково (Московская область)НовотарманскийНовоуральскНовочеркасскНовый ПутьНовый УренгойНогинскНоябрьскНур-СултанНяганьНязепетровскОбнинскОбъячево, с. ОзерскОзёрыОктябрьскийОктябрьское, Ханты-Мансийский автономный округОктябрьское, Челябинская областьОкуловкаОкунёвоОленегорскОльховкаОмскОмутинскоеОнохиноОпочкаОр-АкиваОр-ЙехудаОрджоникидзевскоеОрелОренбургОрехово-ЗуевоОрловкаОсинникиОстровОфакимОхаОхтеурье, сп.ОчёрП. им. МамонтоваПавловскПадунПекинПензаПервомайское, п.ПервоуральскПересветПермьПершиноПетергофПетровское (Московская область)ПетрозаводскПетропавловкаПетропавлоск-КамчатскийПечорыПионерскийПластПлатоновкаПлесПлотниково (Кемеровская область)ПодольскПодосинки, пос.ПойковскийПокачиПоловинкаПолярныйПорховПоселки, с.посёлок Совхоза Будённовец (Дмитровский городской округ, Московская область)ПочинокПрагаПреображенскаяПрииртышскийПриобье, гп.ПриозерскПриполярный (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ПротвиноПрохоровкаПсковПуровскПуршевоПушкинПушкиноПущиноПыть-ЯхПышма, пгтПятковоРаананаРадужныйРаевскийРамат-ГанРамат-ха-ШаронРаменскоеРамлаРассветРахатРебриха, с.РевдаРегенсбургРежРеутовРеховотРимРишон-ле-ЦионРовноРогачевоРостов-на-ДонуРош-ха-АинРошальРощинскийРубцовскРузаРузаевкаРусскийРыбинскРыбное, пос. РязаньСакиСалаватСалехардСалымСамараСанкт-ПетербургСаранскСаратовСаткаСахнинСаянскСветлогорск, п.Свободный, п.СдеротСевастопольСеверо-Енисейский (Красноярский край)СеверобайкальскСеверодвинскСевероморскСевероуральскСеверск (Томская область)СелятиноСергиев ПосадСергиноСеребряные ПрудыСередаСеровСерпуховСестрорецкСетовоСеулСибайСибирскийСимферопольСингапай, сп.Синий БорСитне-ЩелкановоСкалистый (Челябинская область)СкопинСлавгородСладковоСланцыСмирных (Сахалинская область)СмоленскСнежинскСнежногорскСоветская ГаваньСоветскийСолнечногорскСолнечныйСолонешноеСорумСосновкаСофияСочиСпас-ЗаулокСредняя АхтубаСростки, с.СтавропольСтарая ЗаимкаСтарая ЛадогаСтароалейскоеСтаробалтачевоСтарокуктовоСтерлитамакСтрежевойСтрехниноСтуденческий, п.СтупиноСузунСургутСухой ЛогСызраньСыктывкарСысертьТабуныТаганрогТаежный (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ТазовскийТайбеТайгаТалдомТалинка (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ТалицаТамбовТамраТарасковоТарко-СалеТашкентТверияТверьТель-АвивТимоново (поселок)ТираТираспольТират-КармельТихвинТоболовоТобольскТогучинТолбазыТомскТопкиТосноТрёхгорныйТроицкТроицкий (Белгородская область)Троицкое, с. ТуапсеТуймазыТулаТуринск (Свердловская область)ТуртасТюменьУватУвельскийУгловское, с.УдимскийУйскоеУлан-БаторУлан-УдэУльт-ЯгунУльяновскУмм-эль-ФахмУнъюганУпоровоУрайУральскУренгойУрюпинскУсинскУсовоУспенкаУсть-КалманкаУсть-КатавУсть-КачкаУсть-Кокса, с.Усть-Кулом, с.Усть-Кяхта, с.УфаУчалыУчкекенУшья, д.Уяр (Красноярский край)Федино (Московская область)ФедоровкаФедурновоФеодосияФершампенуаз, с.ФроловоХабаровскХабарыХадераХайфаХанойХанты-МансийскХанымейХарсаим, с.ХельсинкиХимкиХод-ха-ШаронХолонХомутининоХоринск, с.ХотьковоЦелина, п.ЦелинныйЦфатЧайковскогоЧалтырь, с.ЧандигархЧаныЧастоозерье (Курганская область)ЧебаркульЧебоксарыЧекмагушЧелябинскЧервишевоЧеремшанка, с.ЧереповецЧеркесскЧерноголовкаЧерноморскоеЧерняховск (Калининградская область)ЧесмаЧеховЧистопольЧитаЧишмыШадринскШаляШамары, п. Шаран (Республика Башкортостан)ШатураШаховскаяШахтыШацкШевляковоШефарамШилово, р.п.Шипицино, пгтШугур, д.ШумихаШурупинскоеШушарыЩёлковоЩучьеЭйлатЭлектростальЭлистаЭльадЭнгельсЮганская Обь, сп.ЮгорскЮграЮжно-Курильск, пгт. Южно-СахалинскЮжноуральскЮргаЮргинский, п.ЮргинскоеЯвнеЯгодный, п.ЯзыковоЯкутскЯлтаЯлуторовскЯнаулЯнгелька, п.ЯрЯр-СалеЯренск, с.ЯрковоЯрославльЯхромаЯя

Храм Василия Блаженного

Колокольня Покровского собора сооружена на месте древней звонницы. Сведений о звоннице сохранилось мало. Самое раннее ее изображение на миниатюре Лицевого летописного свода (1560-е гг.) достаточно условное.

Мы видим двухъярусное трехпролетное сооружение с шатровым верхом и большими колоколами в арках. Более точное представление о древней звоннице дает «Годунов чертеж» и так называемый «Кремленоград» план (1595-1600 гг.). Трехъярусная звонница с тремя шатрами стоит к юго-востоку от собора на высоком постаменте, облицованном камнем или кирпичом.

Ко второй половине XVII в. старая звонница обветшала и пришла в негодность. В 1680-х гг. ее сменила колокольня, которая существует и по сей день. 

Ее основание — массивный высокий четверик, на который поставлен восьмерик с открытой площадкой. Площадка огорожена восемью столбами, соединенными арочными пролетами, и увенчана высоким восьмигранным шатром. 

Ребра шатра украшены разноцветными изразцами с белой, желтой, синей и коричневой поливой. Грани покрыты фигурной зеленой черепицей. Завершает шатер небольшая луковичная главка с восьмиконечным крестом. В шатре устроены небольшие окошки — так называемые «слухи», предназначенные для усиления звука колоколов.

Внутри открытой площадки и в арочных проемах на толстых деревянных балках подвешены колокола, отлитые выдающимися русскими мастерами XVII-XIX вв. В 1990 г., после долгого периода молчания, возрожден удивительный по своему звучанию колокольный звон Покровского собора.

Наверх

Восточная церковь освящена во имя Святой Троицы. Считается, что Покровский собор построен на месте древней Троицкой церкви, по названию которой часто именовали весь храм.

Одна из четырех больших церквей собора представляет собой двухъярусный восьмигранный столп, завершающийся световым барабаном и куполом. Ее высота 21 м.

В процессе реставрации 1920-х гг. в этой церкви наиболее полно восстановили древнее архитектурно-декоративное убранство: полуколонны и пилястры, обрамляющие арки-входы нижней части восьмерика, декоративный пояс арочек.

В своде купола маломерным кирпичом выложена спираль — символ вечности. Ступенчатые подоконники в сочетании с выбеленной гладью стен и свода делают церковь Троицы особенно светлой и нарядной.

Под световым барабаном в стены вмонтированы «голосники» — глиняные сосуды, предназначенные для усиления звука (резонаторы). Церковь освещает старейшее в соборе паникадило русской работы конца XVI в.

На основе реставрационных исследований установлена форма первоначального, так называемого «тяблового» иконостаса («тябла» — деревянные балки с пазами, между которыми крепились иконы вплотную друг к другу).

Особенность иконостаса — необычная форма низких царских врат и трехрядные иконы, образующие три канонических чина: пророческий, Деисус и праздничный.

«Троица Ветхозаветная» в местном ряду иконостаса — одна из наиболее древних и почитаемых икон собора второй половины XVI в.

Наверх

Нижняя церковь была пристроена к собору в 1588 г. над захоронением св. Василия Блаженного, Христа ради Юродивого, московского чудотворца. Стилизованная надпись на стене повествует о строительстве этой церкви после канонизации святого по повелению царя Федора Иоанновича, сына Ивана IV.

Бесстолпный кубический храм перекрыт крещатым сводом и увенчан небольшим световым барабаном с главкой. Ее покрытие выполнено в едином стиле с главами верхних церквей собора. 

Масляная роспись церкви выполнена к 350-летию начала строительства собора (1905 г.). В куполе изображен Спас Вседержитель, в барабане — праотцы, в перекрестиях свода — Деисус (Спас Нерукотворный, Богоматерь, Иоанн Предтеча), в парусах свода — Евангелисты с символами.

На западной стене представлен храмовый образ «Покров Пресвятой Богородицы». В верхнем ярусе находятся изображения святых покровителей царствующего дома: Федора Стратилата, Иоанна Предтечи, святой Анастасии, мученицы Ирины, а также небесного патрона первого московского патриарха — Иова Многострадального.

На северной и южной стенах расположены сцены из жития святого Василия Блаженного: «Чудо спасения на море» и «Чудо о шубе». Нижний ярус стен украшает традиционный древнерусский орнамент в виде полотенец.

Иконостас выполнен в 1895 г. по проекту архитектора А.М. Павлинова в традиции ярославской школы XVII в. Иконы написаны под руководством знаменитого московского иконописца и реставратора Осипа Чирикова, подпись которого сохранилась на иконе «Спас на престоле». 

В состав иконостаса входят более ранние иконы: «Богоматерь Смоленская» XVI в. и местный образ «Св. Василий Блаженный на фоне Кремля и Красной площади» XVIII в.

Над захоронением св. Василия Блаженного установлена рака, украшенная резной сенью. Это одна из почитаемых московских святынь. 

На южной стене церкви находится редкая большемерная икона, написанная на металле, — «Богоматерь Владимирская с избранными святыми московского круга «Днесь светло красуется славнейший град Москва» (1904 г. ) <смотреть>

Пол покрыт чугунными плитами Каслинского литья.

Церковь Василия Блаженного закрыли в 1929 г. Лишь в конце XX в. было восстановлено ее декоративное убранство. 15 августа 1997 г., в день памяти св. Василия Блаженного, в церкви возобновили воскресные и праздничные богослужения.

Наверх

Северо-восточная церковь собора освящена во имя трех Патриархов Константинопольских: Александра, Иоанна и Павла Нового, память которых отмечается 30 августа (12 сентября н. ст.). Святители жили в разное время (IV-VIII вв.) и прославились тем, что активно противоборствовали действиям еретиков, искажавших учение Церкви. 

В 1552 г., в день памяти Патриархов, произошло важное событие Казанского похода — разгром войсками царя Ивана Грозного конницы татарского царевича Япанчи, шедшего из Крыма на помощь Казанскому ханству.

Покрытие главы составляют похожие на лемех ромбики красного и зеленого цветов, напоминая «чешую кедровой шишки, ананаса и артишока», о которых писал восхищенный необычностью глав собора архидиакон Павел Алеппский в середине XVII в.

Это одна из четырех малых церквей собора высотой 14,9 м. Стены четверика переходят в невысокий восьмерик с цилиндрическим световым барабаном. Церковь интересна оригинальной системой перекрытия с широким куполом, в котором расположена композиция «Спас Нерукотворный». 

Настенная масляная живопись выполнена в середине ХIХ в. и отражает в своих сюжетах тогдашнее изменение названия церкви. В связи с переносом престола соборной церкви Григория Армянского, она была переосвящена в память просветителя Великой Армении.

Первый ярус росписи посвящен житию святого Григория Армянского, во втором ярусе — история образа Спаса Нерукотворного, принесение его царю Авгарю в малоазийский г. Едессу, а также сцены из жития константинопольских Патриархов. 

Пятиярусный иконостас сочетает барочные элементы с классическими. Это единственная в соборе алтарная преграда середины XIX в. Она была выполнена специально для этой церкви.

   

В 1920-х гг., в начале научной музейной деятельности, церкви вернули ее первоначальное название. Продолжая традиции русских меценатов, руководство Московской Международной Валютной Биржи содействовало реставрации интерьера церкви в 2007 г. Впервые за многие годы посетители смогли увидеть одну из интереснейших церквей собора.

Наверх

Северная церковь собора имеет необычное для русских храмов посвящение во имя христианских мучеников Киприана и Иустины, живших в IV в. Их память отмечается 2 (15 н.ст.) октября. В этот день 1552 г. войска царя Ивана IV взяли штурмом Казань.

Это одна из четырех больших церквей Покровского собора. Ее высота — 20,9 м. Высокий восьмигранный столп завершен световым барабаном и куполом, в котором изображена Богоматерь «Неопалимая Купина».

В 1780-е гг. в церкви появилась масляная роспись. На стенах представлены сцены жития святых: в нижнем ярусе — Адриана и Наталии, в верхнем — Киприана и Иустины. Их дополняют многофигурные композиции на тему евангельских притч и сюжеты из Ветхого Завета.

Появление в росписи образов мучеников IV в. Адриана и Наталии связано с переименованием церкви в 1786 г. Богатая вкладчица Наталья Михайловна Хрущева пожертвовала средства на ремонт и просила освятить церковь в честь ее небесных покровителей.

Тогда же был выполнен и позолоченный иконостас в стиле классицизма. Он являет собою великолепный образец искусной резьбы по дереву. В нижнем ряду иконостаса изображены сцены Сотворения мира (день первый и четвертый).

В 1920-х гг., в начале научной музейной деятельности в соборе, церкви вернули ее первоначальное название. Недавно она предстала перед посетителями обновленной: в 2007 г. росписи стен и иконостас были отреставрированы при благотворительной поддержке Акционерного общества «Российские железные дороги».

Наверх

Центральная церковь собора освящена в честь праздника Покрова Богоматери, на который пришлось начало удачного штурма Казани войсками Ивана Грозного 1 (14 н. ст.) октября 1552 г. Высота церкви — 47,50 м. До конца XVI в. Покровский собор был самым высоким сооружением в Москве.

Четверик с двухъярусным восьмериком перекрыт шатром, который является доминантой в архитектурной композиции собора. Восьмигранный шатер завершается небольшим световым барабаном и сводом с изображением Богоматери Знамение.

В центральную церковь ведут три портала (входа) со стороны внутренней галереи собора. Архитектурное убранство порталов отличается большим разнообразием и оригинальностью, они богато украшены резным кирпичным декором в виде бус, розеток, чешуек, ромбов. Окончательная обработка кирпича происходила на месте, после того как порталы были выложены.

В процессе реставрации церкви частично восстановлена первоначальная роспись «под кирпич» (на северной и западных стенах) и сохранены фрагменты более поздних наслоений — масляная живопись XVIII-XIX вв. (на южной стене).

Под шатром и под оконными проёмами обнаружены фрагменты фресковой надписи позволившие восстановить храмозданную летопись XVI в. Долгое время буквы были скрыты под слоями масляной записи. Лишь в конце 1950-х гг. их расчистили в ходе реставрации. Летопись содержит точную дату окончания строительства собора — 29 июня (12 июля н.ст.) 1561 г. Надпись расположена в пять ярусов. Высота букв нижнего пояса составляет 98 см, верхнего — 56 см.

Существующий ныне иконостас выполнен в стиле барокко. Вместе с иконами он был перенесён в церковь в 1770 г. из упразднённого Черниговского собора Московского Кремля. Иконостас украшают позолоченные карнизы, витые колонны, кокошники, ажурные оловянные накладки.

Наверх

Западная церковь освящена в честь праздника Входа Господня в Иерусалим, который отмечают за неделю до Пасхи и на Руси называют Вербным Воскресеньем.  

Одна из четырех больших церквей представляет собой восьмигранный двухъярусный столп, перекрытый сводом. Храм отличается большими размерами и торжественным характером декоративного убранства. 

Во время реставрации открыты фрагменты архитектурного убранства ХVI в. Их подлинный вид сохранен без восстановления поврежденных деталей. 

Древней живописи в церкви не обнаружено. Белизна стен подчеркивает архитектурные детали, исполненные зодчими с большой творческой фантазией. Над северным входом сохранился след от снаряда, попавшего в стену в октябре 1917 г. 

Существующий ныне иконостас перенесен в 1770 г. из разобранного собора Александра Невского Московского Кремля.

Он богато украшен ажурными оловянными золочеными накладками, которые придают легкость четырехъярусной конструкции. 

В середине XIX в. иконостас дополнили деревянными резными деталями. Иконы нижнего ряда повествуют о Сотворении мира. 

В церкви представлена одна из святынь Покровского собора — икона «Св. Александр Невский в житии» ХVII в. Уникальный по иконографии образ происходит, вероятно, из собора Александра Невского. 

В среднике иконы представлен благоверный князь, а вокруг него расположены 33 клейма

с сюжетами из жития святого (чудесами и реальными историческими событиями: Невской битвой, поездкой князя в ханскую ставку, Куликовской битвой).

Наверх

Северо-западная церковь собора освящена во имя преподобного Григория, просветителя Великой Армении (ум. в 335 г.). Он обратил в христианство царя и всю страну, был епископом Армении. Его память отмечается 30 сентября (13 октября н.ст.). В 1552 г. в этот день состоялось важное событие похода царя Ивана Грозного — взрыв Арской башни г. Казани.

Одна из четырех малых церквей собора (высотой 15м) представляет собой четверик, переходящий в невысокий восьмерик. Ее основание вытянуто с севера на юг со смещением апсиды. Нарушение симметрии вызвано необходимостью устроить проход между этой церковью и центральной — Покрова Богоматери. Световой барабан перекрыт сводом.

В церкви восстановлено архитектурное убранство XVI в.: древние окна, полуколонны, карнизы, кирпичный пол, выложенный «в елку». Как и в XVII в., стены побелены, что подчеркивает строгость и красоту архитектурных деталей.

Тябловый (тябла — деревянные балки с пазами, между которыми крепили иконы) иконостас реконструирован в 1920-е гг. Он состоит из окон XVI-XVII вв. Царские врата смещены влево — из-за нарушения симметрии внутреннего пространства.

В местном ряду иконостаса — образ святителя Иоанна Милостливого, патриарха Александрийского. Его появление связано с желанием богатого вкладчика Ивана Кислинского переосвятить этот придел в честь своего небесного покровителя (1788 г.). В 1920-е гг. церкви вернули ее прежнее название.

Нижнюю часть иконостаса закрывают шелковые и бархатные пелены с изображением Голгофских крестов. Интерьер церкви дополняют так называемые «тощие» свечи — большие деревянные расписные подсвечники старинной формы. В их верхней части расположено металлическое основание, в которое ставили тонкие свечи.

В витрине находятся предметы священнического облачения XVII в.: стихарь и фелонь, шитые золотными нитями. Особую нарядность церкви придает кандило XIX в., украшенное разноцветной эмалью.

Наверх

На второй этаж собора с северной и южной стороны ведут две белокаменные лестницы в три пролета. В древности северная лестница являлась главным входом в храм.

Первоначально лестницы были открытые. В 1680–е гг. над ними возвели своды на так называемых «ползучих» (дугообразных, наклонных) арках. Арки расположены в два яруса, причем верхние соответствуют по форме нижним.

Изящные боковые арки органично сочетаются со сдвоенными висячими арками верха крылец. Разнообразие арочных форм придает легкость, ажурность, сказочность храму.

Внутри крыльца перекрыты коробовыми сводами, а снаружи завершаются двойными малыми шатрами, которые играют декоративную роль. По форме они повторяют в миниатюре шатер центральной церкви Покрова Богоматери.

Сразу же после возведения крылец их расписали цветочно–травным орнаментом. Они выделили зрительно западный фасад, обращенный в сторону Кремля, подчеркнув особую значимость этой части храма в духовной жизни средневековой Москвы.

Начиная со второй половины ХVI в. в Вербное воскресенье совершался торжественный крестный ход — «шествие на осляти» — из Успенского собора Московского Кремля в Покровский собор.

Участники шествия во главе с царем и патриархом (митрополитом) по нарядному северному крыльцу поднимались в западную церковь Входа Господня в Иерусалим, где совершали богослужение.

На верхней площадке северного крыльца сохранились основания столбов или колонн — остатки украшения входа. Это связано с особой ролью церкви в сложной идейной программе посвящений собора.

Внутри на площадки крылец собора можно попасть, пройдя загадочный лабиринт внутренней галереи. Их своды представляют собой «цветочные ковры», хитросплетения которых завораживают и привлекают к себе взоры посетителей.

Наверх

Пространство, окружающее церковь святого Василия Блаженного, соединяет её с помещениями подклета — нижнего яруса Покровского собора. Оформленный сводчатым крыльцом XVII века вход на паперть является основным входом в музей. Столбы крыльца украшены разноцветными изразцами. Между боковыми опорами расположены сдвоенные арки, соединённые белокаменной гирькой.

Внутри стены паперти покрыты масляной росписью, выполненной к 1905 году — 350–летию начала строительства собора (1555 год) в единой стилистике с церковью Василия Блаженного. Живописные сюжеты посвящены Пресвятой Богородице, так как Покровский собор относится к богородичным храмам. Сочность красок росписи и богатство палитры придают особенную декоративность и нарядность помещениям при входе в церковь Василия Блаженного.

У западной стены паперти расположена архитектурная экспозиция. Она показывает изменения архитектурно–декоративного и живописного облика собора на протяжении XVI—ХХ веков. Наибольший интерес представляет фрагмент внутристенного деревянного бруса от конструкций, заменявших чертежи и помогавших возводить кирпичные стены собора.

На паперти представлены вкладные в Покровский собор хоругви, выполненные к 350–летнему юбилею собора (1905 г. ), а также макет собора, изготовленный из папье–маше подмосковными мастерами–игрушечниками в 1920–е гг. Ценный исторический источник наглядно показывает, каким был собор до проведения масштабных реставрационных работ, и как он изменился за прошедшие сто лет.

Наверх

Южная церковь освящена во имя Великорецкого образа Николая Чудотворца. Икона святителя была обретена в городе Хлынове на реке Великой и впоследствии получила название «Никола Великорецкий». 

В 1555 г. по приказу царя Ивана Грозного принесли чудотворную икону крестным ходом по рекам из Вятки в Москву. Событие большого духовного значения определило посвящение одного из приделов строящегося Покровского собора.

Одна из больших церквей собора представляет собой двухъярусный восьмигранный столп со световым барабаном и сводом. Ее высота — 28м. 

Древний интерьер церкви сильно постарадал во время пожара 1737 г. Во второй половине XVIII — начале XIX в. сложился единый комплекс декоративного и изобразительного искусства: резной иконостас с полными чинами икон и монументальная сюжетная роспись стен и свода.

В нижнем ярусе восьмерика представлены тексты Никоновской летописи о принесении образа в Москву и иллюстрации к ним. <смотреть> 

В верхнем ярусе изображена Богоматерь на престоле в окружении пророков, выше — апостолы, в своде — образ Спаса Вседержителя.

Иконостас богато украшен лепным цветочным декором с золочением. Иконы в узких профилированных рамах написаны маслом. В местном ряду помещен образ «Святитель Николай Чудотворец в житии» XVIII в. Нижний ярус украшен гравировкой по левкасу, имитирующей парчовую ткань.

Интерьер церкви дополняют две выносные двусторонние иконы с изображением святителя Николая. С ними совершали крестные ходы вокруг собора. 

В конце XVIII в. пол церкви покрыли белокаменными плитами. Во время реставрационных работ обнаружили фрагмент первоначального покрытия из дубовых шашек. Это единственное место в соборе с сохранившимся деревянным полом.

В 2005 — 2006 гг. иконостас и монументальную живопись церкви отреставрировали при содействии Московской международной валютной биржи.

Наверх

Юго-западная церковь освящена во имя преподобного Варлаама Хутынского, память которого отмечается

6 (19 н. ст.) ноября. Русский подвижник XII в. особо почитался Василием III и его сыном Иваном Грозным как покровитель царского рода.

Это одна из четырех малых церквей собора высотой 15,2 м. Ее основание имеет форму четверика, вытянутого с севера на юг со смещением апсиды к югу. Нарушение симметрии в построении храма вызвано необходимостью устройства прохода между малой церковью и центральной — Покрова Богоматери. 

Четверик переходит в невысокий восьмерик. Цилиндрический световой барабан перекрыт сводом. Церковь освещает древнейшее в соборе паникадило XV в. Столетием позднее русские умельцы дополнили произведение нюрнбергских мастеров навершием в форме двуглавого орла. 

Тябловый иконостас реконструирован в 1920-е гг. и состоит из икон ХVI – ХVIII вв. Особенность архитектуры церкви — неправильная форма апсиды — определила смещение Царских врат вправо. 

Особый интерес представляет отдельно висящая икона «Видение пономаря Тарасия». Она была написана в Новгороде в конце XVI в. Сюжет иконы основан на легенде о видении пономарю Хутынского монастыря бедствий, грозящих Новгороду: наводнения, пожаров, «мора». 

Иконописец изобразил панораму города с топографической точностью. В композицию органично включены сцены ловли рыбы, пахоты и сева, повествующие о повседневной жизни древних новгородцев.

Наверх

На второй этаж собора с северной и южной стороны ведут две белокаменные лестницы в три пролета. В древности северная лестница являлась главным входом в храм.

Первоначально лестницы были открытые. В 1680–е гг. над ними возвели своды на так называемых «ползучих» (дугообразных, наклонных) арках. Арки расположены в два яруса, причем верхние соответствуют по форме нижним.

Изящные боковые арки органично сочетаются со сдвоенными висячими арками верха крылец. Разнообразие арочных форм придает легкость, ажурность, сказочность храму.

Внутри крыльца перекрыты коробовыми сводами, а снаружи завершаются двойными малыми шатрами, которые играют декоративную роль. По форме они повторяют в миниатюре шатер центральной церкви Покрова Богоматери.

Сразу же после возведения крылец их расписали цветочно–травным орнаментом. Они выделили зрительно западный фасад, обращенный в сторону Кремля, подчеркнув особую значимость этой части храма в духовной жизни средневековой Москвы.

Начиная со второй половины ХVI в. в Вербное воскресенье совершался торжественный крестный ход — «шествие на осляти» — из Успенского собора Московского Кремля в Покровский собор.

Участники шествия во главе с царем и патриархом (митрополитом) по нарядному северному крыльцу поднимались в западную церковь Входа Господня в Иерусалим, где совершали богослужение.

На верхней площадке северного крыльца сохранились основания столбов или колонн — остатки украшения входа. Это связано с особой ролью церкви в сложной идейной программе посвящений собора.

Внутри на площадки крылец собора можно попасть, пройдя загадочный лабиринт внутренней галереи. Их своды представляют собой «цветочные ковры», хитросплетения которых завораживают и привлекают к себе взоры посетителей.

Наверх

Юго-восточная церковь освящена во имя преподобного Александра Свирского, память которого отмечается 30 августа (12 сентября н. с.). Великий подвижник прославился миссионерской деятельностью, обращая жителей русского Севера в православие. 

В 1552 г., в день памяти Александра Свирского, состоялась одна из важных битв Казанского похода — разгром конницы царевича Япанчи на Арском поле.

Это одна из четырех малых церквей высотой 15 м. Ее основание — четверик — переходит в невысокий восьмерик и завершается цилиндрическим световым барабаном и сводом. 

Первоначальный облик интерьера церкви восстановлен во время реставрационных работ 1920-х и 1979-1980-х гг.: кирпичный пол рисунком в «елку», профилированные карнизы, ступенчатые подоконники окон. 

Стены церкви покрывает роспись, имитирующая кирпичную кладку. В куполе изображена «кирпичная» спираль — символ вечности.

Иконостас церкви реконструирован. Между деревянными балками (тяблами) вплотную друг к другу расположены иконы ХVI — начала ХVIII в.

Нижнюю часть иконостаса закрывают подвесные пелены, искусно вышитые мастерицами. На бархатных пеленах — традиционное изображение Голгофского креста.

Наверх

По периметру собора вокруг всех церквей проходит внешняя обходная галерея. Первоначально она была открытой. В середине XIX в. застекленная галерея стала частью интерьера собора. Арочные входные проемы ведут с внешней галереи на площадки между церквами и соединяют ее с внутренними переходами.

Центральную цекрковь Покрова Богоматери окружает внутренняя обходная галерея. Ее своды скрывают верхние части церквей.

Во второй половине XVII в. галерею расписали растительным орнаментом. Выполненные темперой пышные цветы символизируют райский сад, образом которого является каждый храм.

Позднее в соборе появилась сюжетная масляная живопись, которая неоднократно поновлялась. В настоящее время на галерее раскрыта темперная роспись. На восточном участке галереи сохранена масляная живопись XIX в. — изображения святых в сочетании с растительным орнаментом.

Резные кирпичные порталы-входы, ведущие в центральную церковь, органично дополняют декор внутренней галереи. Южный портал сохранен в своем первоначальном виде, без поздних обмазок, что позволяет увидеть его убранство. Рельефные детали выложены из специально сформованных лекальных кирпичей, а неглубокий декор выполнен резьбой на месте.

В древности на галерею проникал дневной свет из окон, расположенных над проходами на гульбище. Сегодня ее освещают слюдяные фонари XVII в., которые ранее использовали во время крестных ходов. Многоглавые навершия выносных фонарей напоминают изысканный силуэт собора. 

Пол галереи выложен из кирпича «в елку». Здесь сохранились кирпичи XVI в. — более темные и устойчивые к стиранию, чем современные реставрационные кирпичи.

Свод западного участка галереи перекрыт плоским кирпичным потолком. Он демонстрирует уникальный для XVI в. инженерный прием устройства перекрытия: множество маленьких кирпичиков закреплены известковым раствором

в форме кессонов (квадратов), ребра которых выполнены из фигурного кирпича. 

На этом участке пол выложен особым узором

в «розетку», а на стенах воссоздана первоначальная роспись, имитирующая кирпичнцю кладку. Размер нарисованных кирпичей соответствует реальному. 

Две галереи объединяют приделы собора в единый ансамбль. Узкие внутренние переходы и широкие площадки создают впечатление «города церквей». Пройдя загадочный лабиринт внутренней галереи, можно попасть на площадки крылец собора. Их своды представляют собой «цветочные ковры», хитросплетения которых завораживают и привлекают к себе взоры посетителей. 

На верхней площадке северного крыльца перед церковью Входа Господня в Иерусалим сохранились основания столбов или колонн — остатки украшения входа. Это связано с особой ролью церкви в сложной идейной программе посвящений собора. 

Наверх

Паперть

Экспозиция первого яруса воссоздаёт изменения архитектурно-декоративного и живописного облика собора на протяжении XVI-XX веков: фрагменты фасадной росписи, имитирующей кирпичную кладку XVI и «дикий» или бутовый камень конца XVIII-середины XX века, различные типы цоколей собора, белокаменный водослив. Наибольший интерес представляет фрагмент внутристенных деревянных связей – остатки конструкций, заменявших чертежи и помогавших возводить кирпичные стены собра.

Ризница

Наверх

Церковь была пристроена с юго-восточной стороны Покровского собора после обретения мощей московского юродивого Иоанна по прозвищу Большой Колпак 12 июня 1672 г. Иоанн Блаженный (первая половина XVI в. – ок.1589) был похоронен по его просьбе неподалеку от блаженного Василия. Мощи находятся у южной стены придела «под спудом». Их место обозначено ракой начала XX века.

Церковь была освящена в честь праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Предполагают, что первоначальным ее посвящением было Положение Ризы Пресвятой Богородицы. В 1916 г. придел переосвятили во имя святого Иоанна Блаженного. Это единственная церковь в мире, прославляющая его имя.

С 1780-х гг. церкви во имя Василия и Иоанна Блаженных составляли единое богослужебное пространство – с этой целью в стенах помещения под церковью Святой Троицы были устроены арки. Богослужения в нижних церквах продолжались до 1929 г. В 1935 г. в ходе реставрации арки заложили, а на северной и западной стенах церкви Иоанна Блаженного восстановили фасадную роспись, имитирующую кирпичную кладку.

Подлинный каркас иконостаса церкви святого Иоанна Блаженного не сохранился. Современная реконструкция выполнена в 2018 г. по фотографии 1935 г. Царские врата и иконы XVII–XIX вв. происходят из прежнего иконостаса, за исключением икон местного ряда: «Спас Вседержитель» (XIX в.), «Богоматерь “Знамение”» (XVII в.).

В интерьер церкви возвращены вериги XVII в., которые, по преданию, принадлежали Иоанну Блаженному и до 1929 г. находились над ракой святого. Две парные великолепные хоругви были выполнены конца XIX в. в мастерской Ф.И. Пекина специально для церкви Иоанна Блаженного. На них представлены изображения Василия и Иоанна Блаженных.

Наверх

Внешняя обходная галерея – гульбище (от слова «гулять») – опоясывает Покровский собор. Она опирается на стены подклета и на восемь мощных столбов, расположенных по периметру сооружения.

За долгую историю памятника облик галереи, ее декоративное убранство менялись неоднократно. Изначально галерея с невысоким парапетом была открытой. Ее защищала легкая деревянная скатная кровля.

Арочные входные проемы вели из внешней галереи внутрь собора на площадки между приделами. Стены галереи и площадок покрывала роспись, имитирующая кирпичную кладку.

В 1680 г. произошли существенные изменения в архитектуре Покровского собора. Над низким парапетом гульбища возвели фигурные столбы, а взамен деревянных перекрытий устроили кирпичные своды. Крышу покрыли черепицей зеленого, коричневого и желто-коричневого цветов.

Тогда же галерею украсили орнаментальной «травчатой» росписью. В 1830 – 1840-е гг. гульбище застеклили окнами с частыми переплетами. Это сохранило живописное убранство от разрушительных воздействий окружающей среды и частых поновлений фасадов.

Сегодня внешняя галерея – единственное место в соборе, где можно увидеть подлинную работу мастеров-живописцев XVII в. без позднейшего реставрационного вмешательства.

В 2005 г. старое обветшавшее остекление гульбища и площадок собора заменили на цельные стекла. Это создало иллюзию открытых арок галереи и позволило рассматривать ее живопись как составную часть фасадной росписи собора.

Наверх

Ризница (риза – одеяние, облачение священника; оклад иконы) – помещение для хранения риз и богослужебной утвари. В ризницах хранились святыни, изъятые из ежедневного церковного обихода ввиду их особой ценности: облачения священников, покровы, шитые из дорогих тканей и украшенные узорочьем из золотных и серебряных нитей, напрестольные кресты, богослужебные книги и чудотворные иконы в драгоценных окладах, необходимая при богослужении утварь.

Первоначальное местонахождение сокровищницы Покровского собора остается неизвестным. В конце XVIII в. под ее нужды приспособили нижнюю часть церкви святой Феодосии Девы, которая занимает особое место в строительной истории Покровского собора.

В конце XVII века к храму пристроили придел, который закрыл собой северный фасад церкви Василия Блаженного. Это был характерный для московской архитектуры того времени двухъярусный храм. Для его устройства заложили арочный проем под северо-восточной галереей собора и возвели четверик вдоль церкви Василия Блаженного. Над сводами нижнего четверика был надстроен еще один ярус, в котором размещался придел св. Феодосии Девы. Постройка завершалась восьмериком с барабаном и главкой. Спустя столетие во время ремонта верх церкви Феодосии Девы разобрали, а четверик на втором этаже приспособили под нужды ризницы.

Гордость собрания ризницы Покровского собора – набор для причастия. В него входит серебряный потир, стилизованная надпись на котором гласит о вкладе царя Михаила Федоровича в 1638 году в Покровский собор. Драгоценные вкладные напрестольные кресты и Евангелия свидетельствуют о неизменном, особом отношении к храму, как к одной из самых значимых православных святынь Москвы. Особый интерес представляют иконы XVI в. Полагают, что они происходят из первоначального иконостаса соборной центральной церкви Покрова Пресвятой Богородицы.

Наверх

Все древнерусские храмы, монастыри и пещеры Киева

Сохранившиеся древнерусские храмы

1. Собор св Софии. Самое начало 11 века. Сохранились мозаики, фрески, граффити 11 века. Самый древний из сохранившихся древнерусских храмов (именно древнерусских) во всем СНГ. Принадлежит заповеднику, службы проходят крайне редко.

2. Храм архангела Михаила в Выдубецком монастыре. 12 век. Сохранилась большая часть храма, кладка, древнерусские граффити. Служит УПЦ КП.

3. Троицкая надвратная церковь в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре. 12 век. Древняя плинфа виднеется в «окошечке» у ворот Лавры. Храм принадлежит заповеднику, но время от времени разрешают служить УПЦ.

4. Кирилловская церковь. 12 век. Почти полностью сохранился с тех времен. Стены украшают древнерусские фрески. Служит УПЦ.

5. Церковь Спаса на Берестове. 12 век. Древнерусская кладка, в том числе кресты оригинальных форм. Принадлежит заповеднику, службы не проходят.

Храмы построенные на месте древнерусских
1. Успенский собор Свято-Успенской Киево-Печерской лавры. 12 век. Осталась часть древнерусской кладки в стене, остальное – новострой. Принадлежит КГГА, время от времени служит УПЦ.

2. Михайловский собор Михайловского монастыря. 12 век. Сохранились остатки древнерусского фундамента, которые видно в стеклянных окошках на полу. Рядом музей с древнерусскими архитектурными деталями и предметами найденными на месте храма. Служит УПЦ КП.
 

3. Храм св Николая на Аскольдовой могиле. Первая церковь здесь была построена еще в 10 веке. Остатки древнерусской монашеской кельи 11 века. Служит УГКЦ.

4. Ильинская церковь. На этом месте стояла самая древняя христианская церковь в Киеве построенная для христиан-купцов из Византии и варягов еще в 10 веке при княгине Ольге. Служит УПЦ.

5. Храм Богородицы Пирогощи. Был построен в 12 веке, упомянут в «Слове о полку Игореве». Был полностью уничтожен и восстановлен. Служит УПЦ КП.

6. Храм Благовещения над Золотыми воротами. Внутри нового воссозданного здания Золотых ворот остатки древних ворот. Храм принадлежит заповеднику, службы не идут.

7. Китаевский монастырь. Был основан в 12 веке по преданию князем Андреем Боголюбским. Служит УПЦ.

8. Деревянный храм на месте монастыря св Феодора Тирона по Владимирской, 7-9 .Рядом с храмом остатки монастыря 12 века. Служит УПЦ.

11. Храм Святого Василия Великого на углу Нестеровского переулка – Смирнова-Ласточкина на месте древнерусского Симеоновского монастыря 12 века. Служит УГКЦ.

12. Свято-Николаевский храм в Церковщине. На месте церкви Пречистой Богородицы 13 века. Служит УПЦ. 

Древнерусские пещеры

1. Лаврские пещеры – большая часть 11 века, кроме самой древней – Варяжской 10 века. По преданию в этой пещере христиане прятались еще во время гонений Святослава. Служит УПЦ.

2. Зверинецкие пещеры. 11 века. Служит братия Свято-Троицкого Ионинского монастыря УПЦ.

3. Пещеры Церковщины (Гнилецкие). 11 века. Здесь любил уединяться св Феодосий Печерский. Церковная опека святыни поручена Голосеевской пустыни УПЦ, братия которой совершает регулярные богослужения в пещерном храме.

4. Китаевские пещеры. 12 века. Служит УПЦ.

5. Еще одна пещера сохранилась на месте бывшего Никольского монастыря (Аскольдова могила). Предположительно 11 века.

В Москве утвержден предмет охраны церкви Николы Чудотворца

https://realty.ria.ru/20210519/tserkov-1732894379.html

В Москве утвержден предмет охраны церкви Николы Чудотворца

В Москве утвержден предмет охраны церкви Николы Чудотворца — Недвижимость РИА Новости, 19.05.2021

В Москве утвержден предмет охраны церкви Николы Чудотворца

Мосгорнаследие утвердило предмет охраны пятиглавой церкви Николы Чудотворца в Москве, говорится на официальном портале мэра и правительства столицы. Недвижимость РИА Новости, 19.05.2021

2021-05-19T09:10

2021-05-19T09:10

2021-05-19T09:24

москва

реставрация

храмы

мосгорнаследие

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/05/15/1571802190_0:635:2029:1776_1920x0_80_0_0_ca893a54702f4a9924f90880ce67d596.jpg

МОСКВА, 19 мая — РИА Новости. Мосгорнаследие утвердило предмет охраны пятиглавой церкви Николы Чудотворца в Москве, говорится на официальном портале мэра и правительства столицы.Отмечается, что после проведения исследований был составлен перечень ценных архитектурных и декоративных элементов церкви.»В предмет охраны вошла планировка храма, его конструкции, строительные и отделочные материалы, облик фасадов и интерьеров, а также все элементы архитектурного декора», — приводятся на сайте слова главы Мосгорнаследия Алексея Емельянова.Подчеркивается, что эксперты признали ценным внешнее убранство храма — полуколонны с белокаменными базами, капителями, ширинки с изразцами, белокаменный цоколь, пояса с сухариками — резным карнизом, окантованным зубцами.

https://realty.ria.ru/20210513/kalyazin-1732073455.html

https://realty.ria.ru/20210426/restavratsiya-1730005595.html

москва

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://realty.ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/05/15/1571802190_0:128:2030:1650_1920x0_80_0_0_d2dbd085e4a5d9ff168bfb8e0249ab87.jpg

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Недвижимость РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

москва, реставрация, храмы, мосгорнаследие

МОСКВА, 19 мая — РИА Новости. Мосгорнаследие утвердило предмет охраны пятиглавой церкви Николы Чудотворца в Москве, говорится на официальном портале мэра и правительства столицы.

«Мосгорнаследие утвердило предмет охраны церкви Николы Чудотворца. Храм XVII–XVIII веков расположен по адресу: улица Верхняя Радищевская, дом 20, строение 2. Это пятиглавый двухэтажный храм с колокольней и трапезной. Изначально на первом этаже размещалась так называемая теплая, отапливаемая церковь для зимних богослужений, а на втором — летняя церковь с престолом апостолов Петра и Павла. Сейчас такого разделения нет», — говорится в сообщении.

Отмечается, что после проведения исследований был составлен перечень ценных архитектурных и декоративных элементов церкви.

13 мая 2021, 09:38КультураВ Калязине отреставрируют знаменитую затопленную колокольню

«В предмет охраны вошла планировка храма, его конструкции, строительные и отделочные материалы, облик фасадов и интерьеров, а также все элементы архитектурного декора», — приводятся на сайте слова главы Мосгорнаследия Алексея Емельянова.

Подчеркивается, что эксперты признали ценным внешнее убранство храма — полуколонны с белокаменными базами, капителями, ширинки с изразцами, белокаменный цоколь, пояса с сухариками — резным карнизом, окантованным зубцами.

«Крыши и главы храма с крестами тоже вошли в предмет охраны. Ценными были признаны и детали интерьеров XVII–XVIII веков — полуколонны и пилястры (плоские колонны), а также белокаменный мощеный пол», — добавляется в сообщении.

26 апреля 2021, 15:58

В храме Воскресения Словущего отреставрировали живопись на фасадах

Русская община XVII века, живущая на Аляске XXI века

Отец Николай говорит, что свечи — это маленькая жертва. Они обходятся прихожанам в доллар, который идет на содержание церкви.

Воскресным днем, посреди холодной зимы, прихожане и семья отца Николая собираются в его гостиной, чтобы отведать рыбного пирога, соленого лосося и шотов Хосе Куэрво 1800. Но прежде чем сесть за стол, они встают, как группа стоит перед иконным уголком, украшенным золотыми изображениями святых покровителей, свечами и старинными русскими украшениями.Они молятся в унисон, распевая старинный славянский распев, прежде чем умолкнуть и перекреститься, поклонившись двенадцать раз.

Клан Якуниных был намного меньше в 1968 году, когда они начали строить русскую православную деревню под названием Николаевск в изолированном уголке полуострова Кенай на Аляске. Члены старообрядчества — русской православной секты, покинувшей церковь в 1666 году перед лицом церковных реформ, проведенных государством, — прошли более 20 000 миль за пять столетий в поисках идеального места для защиты своих традиций от внешнего мира. влияет.

Женщины носят бирюзовые, розовые, красные и фиолетовые атласные платья, все выполненные с одним и тем же базовым дизайном, который покрывает их тела до лодыжек. Замужние женщины покрывают волосы шарфами, которые гармонируют с их яркими платьями. У отца Николая окладистая рыжая борода, доходящая до верхней части его круглого живота, а волосы собраны в хвост, спускающийся по спине поверх традиционной русской рубашки.

Толстощекий младенец дремлет в качалке рядом с сыном отца Николая, Василием Якуниным, который, по мнению большинства, станет следующим священником в общине.Николаевск назначил своего первого священника в 1983 году после столетий жизни без духовенства, что создало раскол, который разделяет общину по сей день.

Василий ссутулился в кожаном кресле, играя в космическую видеоигру на своем iPad, в то время как остальные гости толпятся вокруг обеденного стола, смеясь и раздавая тарелку с пирожными с джемом на десерт. Единственная женщина старше двадцати одного года, которая освобождается от случайных порций текилы, — это Ефросиния Якунина, которая находится на четвертом месяце беременности пятнадцатым внуком отца Якунина.

«Если бы мы перестали верить и перестали ходить в церковь и соблюдать православный образ жизни, — говорит отец Николай, — мы перестали бы существовать».

В путешествии во времени, которое затрагивает некоторые из самых отдаленных уголков земного шара — поколение назад, Орегон, до этого Бразилию, Китай и Сибирь — клан Якуниных выходит из истории как семья в поисках способ жить без компромиссов. Но даже на краю света невозможно вечно сопротивляться переменам.

Перед тем, как отправиться в эти 20 000 миль в классики по земному шару, старообрядцы почти 200 лет мирно жили в отдаленной части Сибири.Беспорядки начались примерно в 1666 году, когда патриарх Никон, глава церкви, изменил русские православные молитвенники и традиции. «То, что произошло, было навязано людям, понимаете, люди были вынуждены принять это», — говорит отец Николай. — А если бы вообще не было вопросов. Если кто-то поднимал вопрос, его били. Пальцы ему отрезали или что-то в этом роде, языки отрезали.

Изменения, внесенные патриархом Никоном, такие как написание имени Иисуса в молитвенниках и количество пальцев, используемых для крестного знамения, кажутся тривиальными, но вызвали сильные волнения.«Нам, современным, это трудно понять, — говорит Джек Коллман, профессор русистики в Стэнфорде. «Но это скорее как у Шекспира, там есть волшебство, есть чистота. Нельзя превратить стихотворение в прозу, не потеряв при этом ее волшебства. А для русского православного мужика… крест… насколько кто-либо знал, это был способ, которым Бог научил их делать это. И [их] отец, дед и предки попали на небеса, потому что они исповедовали веру, которой нас учили», — объясняет он.«Вы не перефразируете Шекспира».

Старообрядцы отвергли реформы и патриарха Никона, решив, что власть антихриста и конец света обязательно скоро наступит. В ответ государство заключало в тюрьму или убивало тех, кто не хотел адаптироваться. Многие старообрядцы либо исповедовали свою веру подпольно, либо переехали в Сибирь, чтобы жить в изоляции. Старообрядцы остались в Сибири на пару столетий, но многие, в том числе семья Якуниных, были вынуждены уехать после коммунистической революции в начале века.«Если бы их оставили одних без угрозы ареста, они бы до сих пор были там. Они бы остались [в Сибири]», — говорит отец Николай о своей семье. Вместо этого «им сообщили, что есть приказ об… аресте моего деда». Семья решила бежать.

Они в спешке покинули свою деревню в Сибири, — вспоминает отец Николай. Они ходили только ночью и время от времени чиркали спичками по компасу. Путешествие проходило посреди зимы. Отец Николай уверен в этом, потому что они перешли замерзшую реку в Маньчжурию.

Из всех их остановок по всему миру Китай был местом, которое они называли домом дольше всего. Они жили недалеко от города под названием Харбин до окончания Второй мировой войны, когда закончилась японская оккупация Китая. Они быстро адаптировались к своей новой среде в Китае и зарабатывали на жизнь охотой на лосей ради их рогов, отловом тигрят для зоопарков и убийством тигров-людоедов. «Мой отец за свою жизнь подстрелил 36 тигров», — с улыбкой говорит отец Николай, держа в руках фотографию пятерых бородатых россиян и одного китайца, стоящих над трупом тигра.

Но как только японцы покинули Китай в 1949 году, китайское правительство приказало всем иностранцам покинуть страну. У старообрядцев не было документов, подтверждающих право на жительство. «У нас ничего нет, — вспоминает Акати Калугин, член общины на Аляске. «У нас нет ни книг, ни сертификатов. Мы были как призраки». Калугин не помнит, родился ли он в Китае или в России, хотя большую часть своего детства он помнит в Маньчжурии.

Итак, когда Китай дал всем иностранцам пять лет на выезд из страны, у старообрядцев был выбор: вернуться в Россию, где их накажут как дезертиров из коммунистической России, или попытать счастья в другой стране.Вернувшихся в Россию немедленно арестовывали и отправляли в тюрьму.

«Моего отца забрали, когда мне было два года», — говорит Калугин, вспоминая время, когда, по словам общины, советская армия перешла на китайскую территорию, чтобы арестовать старообрядцев. «Они погрузили их в поезд и увезли обратно в Россию». Калугин не видел отца снова пятьдесят лет, когда они воссоединились на Аляске.

С началом холодной войны многие страны отказались принимать религиозных беженцев.Старообрядцы рассеялись по земному шару в Турцию, Аргентину и Австралию, а Якунины и Калугины составили часть группы, отправившейся в Бразилию.

Недалеко от Сан-Паулу семья отца Николая Якунина и Акатий Калугин занимались натуральным хозяйством, живя в трех импровизированных православных деревнях в сельской общине. Хотя Бразилия была первым местом, где они могли свободно исповедовать свою веру, в Южной Америке было трудно зарабатывать на жизнь.

«У нас [было] две или три коровы, я думаю.[Мы] доили коров, делали сливки и масло, ходили в город и продавали это. Это было скудное существование, — говорит отец Николай. экватор, а там рождество в середине лета, — посмеиваясь, говорит отец Николай, — …жарко. .Имея несколько ртов, которые нужно было кормить, ему было трудно зарабатывать на жизнь и содержать свою семью. Однажды его дети играли на улице, когда он услышал их крики. Он выбежал и увидел, что у его маленького сына идет пена изо рта. «Это было в деревне в Бразилии. Он ползал повсюду, видел что-то и хватал это. Дети есть дети», — говорит Калугин. «Змея или скорпион укусила его в рот, всего 3 следа на нижней губе. Вот так я потерял первый».

На этот раз, когда семья Калугиных снова решила переехать, это было сделано не для того, чтобы избежать религиозных преследований, а для улучшения экономических возможностей.В разгар холодной войны тогдашний генеральный прокурор Роберт Ф. Кеннеди предложил им убежище. Некоторые старообрядцы поселились в Нью-Джерси, но многие оказались в Вудберне, штат Орегон, в надежде найти место, которое можно навсегда назвать домом.

«Брат мне недавно рассказывал, что в первый день… в Орегоне для них уже была работа», — говорит отец Николай. «Они с папой пошли и поработали. Им в тот же день заплатили наличными. И они пошли и купили мешок муки, мешок картошки.И папа говорит, да, мы можем жить здесь. Здесь мы можем зарабатывать на жизнь».

Но уже через несколько лет старейшины начали опасаться, что молодое поколение становится слишком американизированным, слишком много пьет и тусуется не с теми людьми. «Некоторые члены моей семьи в конце концов стали работать в лесу, рубить и сажать деревья, работать в разных компаниях, — говорит Акати Калугин. — Потом мы все поняли, что долго [в Орегоне] это не продлится, потому что город начал расти слишком быстро. Пожилые люди поняли, что им нужно уехать куда-нибудь подальше.»

С помощью Фонда Толстого пять семей продолжили миграцию на небольшой участок земли недалеко от Анкор-Пойнт на полуострове Кенай. дома и постройки.Вначале община пыталась вести натуральный образ жизни, собирая собственные овощи.Были ворота в общину, которые усиливали самоизоляцию, к которой они стремились.

Пять русских семей переехали на полуостров Кенай, живя в палатках, пока они строили свой географически изолированный поселок, Николаевск, между 1968 и 1970 годами.

Сейчас, в 2013 году, Николаевск остается небольшой деревней на Аляске с населением около 350 человек. Приемлемые холостяки должны покинуть крошечную деревню в поисках невесты. «С моей женой мы познакомились на вечеринках в Орегоне, — говорит Василий. «Многие из нас, молодых мужчин, которые одиноки, нам нравится ехать в Орегон в поисках невесты, потому что [есть] больше шансов найти женщину, невесту в Орегоне, и у нас есть семья там, так что это сделало это. намного проще».

Благодаря рыболовству и способности к адаптации клан Якуниных комфортно живет на Аляске, имея возможность позволить себе большие лодки и грузовики.Хотя Василий Якунин говорит, что его отец и дядя ничего не знали о рыбалке, когда пришли на Аляску, российский рыболовный флот сегодня имеет репутацию агрессивной тактики и самоконтроля. Американцы в близлежащих сообществах могут делиться историями о том, как российский флот расставляет сети слишком близко к другим лодкам, игнорирует призывы береговой охраны и отвечает на помощь только в том случае, если она исходит от другого россиянина.

Это не значит, что внутри клана не было разногласий.Когда в 1970 году на Аляску прибыл род Якуниных, в общине не было священника. Со времен реформы в Русской Православной Церкви они жили без духовенства. «Если вы вернетесь к 1660-м годам и отвергнете официальную церковь, вы не сможете принять новорукоположенных священников, потому что рукополагать их могут только епископы церкви», — говорит профессор Коллман. «И никакие епископы в XVII веке не переходили в старообрядчество». Так что на протяжении столетий, пока старообрядцы путешествовали по земному шару, приспосабливая и сохраняя, все они в целом соглашались с тем, что настоящих священников больше нет.

Но с новообретенной свободой в Соединенных Штатах у этой общины были средства на поиски священника, и отец Николай говорит, что они жаждали лидера. В 1983 году они отправились в Румынию, нашли епископа и сочли его достойным рукоположения первого нового священника группы за более чем 300 лет.

«Это вызвало огромные споры, очередной раскол», — говорит отец Николай в их маленьком обществе.

Новый священник и его последователи построили традиционную луковичную церковь через дорогу от более скромной беспоповской церкви в Николаевске, где продолжали собираться те, кто подозревал богохульное рукоположение.В 1985 году бессвященная церковь сгорела дотла, не оставив ничего, кроме горы пепла.

Акатий Калугин, принадлежащий к группе безжрецов, каждый раз, рассказывая об инциденте, так оживляется, что начинает терять и без того скользкое владение английским языком. «Говорят, что пожар начался с чердака, из-за электричества. Угадайте, что? Электричества в церкви нет. Как, черт возьми, оно начинается? Электричества не было? ?»

После пожара несколько семей уехали из Николаевска, чтобы образовать новые деревни без священников в еще более изолированных частях Кенайского полуострова.Единственная дорога в Качемак Село — это крутой поворот, который зимой покрыт льдом, а летом — скользкой грязью. «Раньше они приезжали на лодке или вертолете, когда начинали вот эту деревню», — говорит Калугин. Оказавшись в безопасном месте, Качемак Село все еще находится примерно в полумиле вниз по пляжу, прижатому к горе. Зимой куски чистого льда размером с матрас, окрашенные в неоново-голубой цвет, выбрасываются на пляж, загромождая вход в Качемак Село новыми препятствиями.

Единственный способ добраться до одной из расколотых общин без жрецов — спуститься по крутому и опасному повороту, а затем пересечь тонкую полоску ледяного пляжа. Географическая изоляция помогает защитить сообщество от внешнего влияния.

Посторонние не приветствуются в сообществе. Беспоповское село тише и традиционнее Николаевска. На въезде в село рядом на деревьях висят два знака «Вход запрещен». Такое ощущение, что это город-призрак. Здесь нет ни магазинов, ни ресторанов, только школа, молитвенный дом и несколько десятков домов.

«Я думаю, что с точки зрения старообрядцев мир — враждебное место. Их опыт, их история, их «предательство», как они говорят», — говорит Коллман. «Они понятия не имеют, откуда мы пришли, каковы наши идеи, почему они нам могут быть любопытны». Сравнивая их с амишами, Коллманн говорит, что более консервативные общины без священников могут лишить посторонних возможности наблюдать за тем, как они живут.

С некоторых точек зрения это плюс. «По моему мнению, [беспоповская община] гораздо лучше справляется со своей задачей, — говорит Василий Якунин, сын отца Николая, — потому что они не любят чужих вхождений, влияющих на их образ жизни, привносящих больше Английский и все такое.»

Хотя Качемак Село и Николаевск сегодня имеют богословские разногласия, они прошли через ту же борьбу, пытаясь сохранить старообрядчество и традиционный русский образ жизни. Объединяющим вызовом для обоих является сохранение своих традиций, которые они пронесли через

Но даже в конце пути, на Аляске, когда уже некуда идти, американская культура и модернизация все равно просачиваются. .

Беа Клаух, тренер женской баскетбольной команды николаевской школы К-12, за двадцать три года своей работы в школе увидела эти перемены. «Родители больше не отказывают своим девочкам в получении высшего образования, — говорит она. «Они поощряют это. Но проблема в том, что мы отправляем детей учиться, и они уезжают, а иногда и не возвращаются, чтобы построить здесь свои дома. Набор в деревенскую школу постоянно сокращается каждый год».

Небольшие признаки ассимиляции появились даже на более коротких остановках общины в других частях земного шара, например, в Бразилии.— По-русски фасоль — это фразол , — говорит Василий. «Но мы говорим фихон . Это португальское слово для бобов». Однако спустя столетие после того, как они покинули Сибирь, многие старообрядцы все еще говорят по-славянски, на старом крестьянском диалекте, которому сотни лет. Четырех-пятичасовая церковная служба в Николаевске до сих пор полностью на славянском языке. И во многих домах старшие говорят только по-славянски, а детей ругают, когда они перескакивают на английский в неправильной обстановке.

Но впервые в Николаевске для большинства молодого поколения английский язык является родным.Хотя многие из них могут говорить по-славянски в разговорной речи, полное вымирание этого языка — лишь вопрос времени.

В Николаевской начальной школе еще есть класс русского языка. Учительница , Люба Дорвалл, проработавшая там двадцать семь лет, начинала как переводчик для детей, не знавших английского языка. Но сейчас, в 2013 году, Дорваль обучает детей-старообрядцев, не говорящих по-русски. Она заставляет их писать в гроссбухах с крупными линиями, повторять слова, когда она показывает ламинированную карточку перед классом, и петь русские песни в кругу, точно так же, как учитель знакомит с испанским группу американских детсадовцев.Но она говорит, что становится все труднее поддерживать любовь детей к языку.

«[Я] пытаюсь заинтересовать [детей], заинтересовать их изучением языка и продолжать [это]. У нас есть программа до шестого класса. И на этом она заканчивается.» Дорвалл говорит на ломаном английском. «У нас его нет в старшей школе. Но некоторые из них, например, мои дочери, изучают русский онлайн на Rosetta Stone».

Славянские церковные службы могут быть даже в опасности. «Я смотрю в будущее, может быть, не при жизни, но тот, кто будет священником после меня, должен будет серьезно подумать о том, чтобы включить больше английского языка в богослужения», — говорит отец Николай.

Несмотря на неизбежную угрозу модернизации, Николаевск сохраняет многие свои традиции и находит время для торжеств. Каждое 19 декабря деревня чествует своего святого покровителя во время большого общего застолья после пятичасовой церковной службы. Все женщины покрывают головы и носят длинные атласные платья. Дети сидят за собственным столиком в глубине, мальчики-подростки сидят вместе, молодые женщины сидят за одним столом, а у русских женщин постарше есть своя секция.Отец Николай, Василий Якунин и диакон сидят в передней части зала перед красочно украшенным алтарем. Это шумная, праздничная сцена, наполненная болтовней и смехом. В зале становится тихо, когда люди произносят речи, кто по-славянски, кто по-английски. Все лакомятся похлебкой из палтуса и котлетами из лосося, а взрослые запивают все это короной и рюмками водки.

Иногда отец Николай встает и начинает молиться. Весь зал перестает смеяться и есть и встает вместе с ним, поет по-славянски, крестится и кланяется.Пение стихает, как будто кто-то вдруг нажал на немой, и весь зал несколько минут кланяется и крестится, не говоря ни слова.

«Никаких компромиссов. Но такими были мои отцы, прадеды», — говорит отец Николай. «И мы сохранили эту традицию».


Все фотографии в этой статье являются кадрами из готовящегося документального фильма Венди Джонассен и Райана Лафлина Староверы . Все фотографии принадлежат Адаму Гроссбергу, Райану Лафлину и Венди Джонассен.

Деревянные церкви Русского Севера

Ричард Дэвис

 

 
  Церковь Богородицы Одигитры (1763 г.), Кимжа, Мезенский район, Архангельская область (Все фото автора)

Христианство формально на территории нынешней России в 988 году нашей эры.В Первоначальном обществе Нестора Хроника нам говорят, что князь Владимир Киевской Руси был призван посланники из соседних стран в принять их веру. Он был соблазнен тем, Мусульманские булгары обещают прекрасное женщины в раю, но «обрезание и воздержание от свинины и вина были ему неприятны. «Питьевой,» сказал он, «это радость русов.Мы не может существовать без этого удовольствия».

Владимир в конце концов решил быть крестился в православную веру и, как сообщают летописи, он «повелел, чтобы должны быть построены деревянные церкви и установлены там, где были языческие идолы раньше стоял».

Тысячи деревянных церквей были строились по всей России, хотя многие были позже перестроен из камня и кирпича в деревянный церкви стали немодными.в 1830-х годах немецкий путешественник отметил, что « Русские деревенские жители занимают особое гордость за каменные церкви в своих деревнях… нет, его обитатели вряд ли женятся деревень с деревянными церквями».

Однако на севере России, где дерево было самым распространенным строением материал, деревянные церкви были еще строится ко временам большевиков революция.Новые и сохранившиеся древние церкви часто были одеты в белоснежные доски и их осиновый лук купола уступили место блестящим металлическим чтобы создать впечатление, что они порка новых каменных церквей.

 
  Церковь Дмитрия Солунского (1784 г.), Верхняя Уфтюга, Красноборский район, Архангельская область

Север Европейской России вырос процветал на протяжении веков, эксплуатировался купцами Новгорода за его ресурсы – в частности, мех и соль.Его реки и озера были важными торговыми маршруты и многие населенные пункты выросли рядом с ними. В каждом городе и селе было место поклонения, традиционно не одно здание, а три: зимняя церковь, летняя церковь и колокольня. Каждый в городе были свои соборы и церкви. Строились монастыри и скиты. на островах Белого моря, на р. острова на обширных северных озерах и в глубокий лес.

Холмогоры и позже Архангельск, на река Северная Двина, были наиболее важные порты средневековой Руси и торговля с англичанами и голландцами принесла региону больше богатства. Все это изменилось, однако, со зданием Санкт-Петербурга Петром Великим. С участием порт, который оставался незамерзающим в течение десяти месяца в году Санкт-Петербург стал окно на запад и север Россия становилась все более изолированной и погрузился в неизвестность.

В середине-конце 19-го и начале 20 века произошло возрождение интерес на севере, на этот раз этнографический, а не экономический. Ведущие историки, музыковеды, художники и архитекторы путешествовали на север. Во время работы этнографом в 1889 году художник Василий Кандинский описал крестьян как «настолько ярко и красочно одетые, что они казались как движущиеся, двуногие картинки».В 1904 году художник Иван Билибин писал о колокольня на Цивозере, «она живет своей последние дни она наклонилась на бок и трепещет на ветру. У колоколов есть у нее отняли» (110 лет спустя она до сих пор висит). Художник Василий Верещагин жалуется в 1894 г. пренебрежение церквями со стороны местного духовенства: Я бы хотел, чтобы у них был хотя бы краткий курс по изобразительному искусству в семинариях.Если священники, которые несут ответственность за старые церкви не проявляют милосердия и бесцеремонно снести их, что мы можем ожидать от полуграмотные деревенские отцы. Они готовы пожертвовать всем старинная деревянная церковь для безвкусного новая каменная церковь, украшенная маньеристические золотые безделушки.

Если охрана деревянных церквей священством было низкокачественным, их под стражу местными Советами после революция была катастрофой.Художник Иван Грабарь и архитектор и присоединился защитник природы Петр Барановский кампания по спасению северных деревянная архитектура. В 1921 году Барановский совершил первую из десяти экспедиций на север, чтобы изучить его архитектуру: В деревнях на берегу р. Пинега было столько церквей которые были «чрезвычайно чудесны», что Я решил, что будь что будет, я бы подняться по реке до самого ее истока.Вы приезжаете в деревню и там двух- или трехшатровая церковь красоты, трехэтажные деревянные дома, мельницы-твердыни – и все они первоклассные архитектурные шедевры… Я не знаю ничего более чудесного чем русское деревянное зодчество!… Трудно признать тот факт, что потомки тех, кто вырастил это чудо с их мозолями руки, уничтожили славу их отец прапрадеда.И разрушены они были, не деревянные Церковь сохранилась на реке Пинеге и сегодня. Те, что выжили на севере, были использовались местными Советами как склады, зернохранилища, клубы, гаражи, танцевальные залы и кинотеатры. Большинство осталось гнить.

 
  Церковь Преображения Господня (1781 г.), колокольня (1793 г.), с. Турчасово Онежского района Архангельской области

После «Великой Отечественной войны» против нацистской Германии и ее союзников, во время которого Бог был восстановлен Сталину воевать на стороне Святой Россия, была попытка восстановить деревянные церкви, бывшие выжил.Они были признаны как великий символ русской культуры, культура, которая была у русского народа отчаянно боролись за сохранение.

В 1948 году архитектор Александр Ополовников (1911-1994) руководил реставрация деревянной церкви св. Успение в Кондопоге. С его команда, а позже с дочерью Еленой (1943-2011) Ополовников восстановлен более 60 памятников деревянного зодчества и многое из того, что мы видим сегодня, в том числе церкви на Кижах и Кафедральный собор Успение в Кеми, сохранилось благодаря им.Ополовников также произвел технические чертежи церквей и детали их конструкции великолепны произведения искусства.

С распадом СССР Союза исчезли средства и большинство реставрация остановилась.

ОСТАНОВИТЬ ГНИЛЬ

Первая деревянная церковь, которую я посетил, в г. 2002 г., была построена 43-метровая церковь Святитель Димитрий Солунский на Веркной Уфтюга.Позже я узнал, что Александр Попов, ученик Ополовникова, и его команда провела семь лет с 1981 г. до 1988 г. восстановление Св. Димитрия. Они имели полностью разобрали церковь, сгнила заменены балки (15% от общего количества) а потом здание собрали лог за логом. Бревна были до 12 метров длинные, а некоторые весили целых два тонн. Попов, как и Ополовников, очень строгий в своих исследованиях и методах и на Верхней Уфтюге экспериментировал с местным кузнецом для производства плотницкие топоры по эскизам топора головы, найденные археологами в Сибири.Он стремился использовать те же методы и инструменты как у строителей 1784 года.

В 2011 году я спросил Михаила Мильчика, заместитель директора Санкт-Петербургского Научно-исследовательский институт реставрации и большой знаток русского дерева архитектуры, написать послесловие к Деревянные церкви: путешествие по Русский Север. Он не был оптимистом, его первое предложение гласило: «Деревянный Архитектура, самая оригинальная и самая уникальная часть культурного наследия Россия находится на грани вымирания».

Спустя почти четыре года я немного больше уверен в его выживании (надеюсь, Михаил тоже). у меня один или два причины верить в это. Во-первых, Я очень впечатлен организации, созданные для записывать то, что сохранилось и другие созданные организации, часто в очень локальном масштабе, чтобы сделать то, что они могут буквально остановить гниение.Вода проникновение – главный враг деревянных здания. Когда суставы гнилые, крах неизбежен. У местных жителей взяли на себя ремонт крыши их церквей и колокольни, закрывать окна и убирать обломки многолетнего забвения.

 
Местные плотники Алексей Малофеев и Михаил Махнов у церкви Преображения Господня, Турчасово  
 
Вверху слева: реставратор Сергей Головченко, Турчасово.Вверху справа: Заливка новых колоколов для Турчасово на Шуваловском колокольном заводе, г. Тутаев, Ярославская область, апрель 2015 г.  

Организация Общее Дело (Общее Дело) была основана Московский священник отец Алексий, который проводит лето в Ворзогорах на Белое море со своей семьей. Он объясняет: Когда мы впервые пришли сюда, мы вдруг услышал неожиданное звук топора, раскалывающего дрова заброшенная колокольня.Это было Дедушка Саша, годами он был чинил и ремонтировал башня — он просто не выдержал мысль об этом однажды рухнет перед его глазами. Мы были так вдохновлены его примером, что мы немедленно предложили свою помощь, и теперь каждый летом работаем над восстановлением древние храмы Ворзогори. «Общее Дело » поставило перед собой задачу спасение деревянных церквей северной Россия.Каждое лето его участники, теперь сотнями латать прохудившиеся крыши, подпирать стены, расчищать подлесок и копать траншеи в качестве противопожарных полос. Профессиональный реставраторы со временем займут свое место, но многие из церквей и часовен залатаны добровольцами, имеют свои жизнь продлевается еще на несколько лет.

Деньги стали доступны из частных и государственных источников в восстанавливать церкви.Александр Попов сейчас работает над восстановлением церковь святых начала 18 века Космо и Дамиан, возле Леждама в Вологодской области. Он долгое время стоял заброшенным в лесу. лет, но в настоящее время демонтирован и передан в мастерскую Попова в Кириллов. Другим примером является Церковь Святого Георгия XVII века. Тоже заброшенный в лесу, он был обнаружен у Северной Двины Река в Архангельской области в 1997 г. художника Ивана Глазунова.Церковь сейчас профессионально восстановлен и восстановлен в Коломенском Музей архитектуры в Москве.

Церковь Преображения Господня (1781) в Турчасово был в процессе реставрации в советское время, но что остановилось с расставанием СССР. Впервые я посетил церковь в г. Март 2006 года, когда на улице лежал густой снег. земля.Церковь и ее колокольня величественно возвышался над замерзшим взмах реки Онеги. Светлана церковный староста открыл нам церковь, предупреждение «Не стой под куполом, птицы уронят что-то отвратительное на тебе’. Окна были закрыты а внутри было темно как рассказывала Светлана нам об Алексее Сютине, который работает в Норвегии, но чья мать родилась в деревня.Он пытается собрать средства на закончить реставрацию и повесить колокола еще раз на колокольне.

Когда я снова приеду в 2010 году, древесина оконные ставни были заменены на пластиковая пленка, и наша потребность в заботе очевидна. Светлана читает молитвы в церковь каждый день, другие иногда присоединиться к ней, и она поощряет детей интересовать и уважать их церковь.К 2012 году гуано был заменен пластиковым листом, церковь была очищена с помощью детей и реставратор Сергей Головченко и другие работают на крыше, вырезая гнилое дерево по возможности и создание новых бревна, чтобы не промокать. Есть много дел и у деревенских женщин есть открыть столовую в здании, подаренном сообщество, чтобы держать рабочих накормленными и чай.

В 2013 году с Алексеем Сютиным поднимаемся сквозь массу церковных бревен и на крышу, чтобы встретить местных плотники Алексей Малофеев и Михаил Махнова, которые продолжают работу сделать церковь водонепроницаемой. Мы смотрим вниз на колокольне, которая все еще нуждается в набор колоколов, и над большим изгибом Река Онега.

Алексей говорит нам, что работа у него есть действия незаконны – церковь принадлежит государство, но государство ничего не делает, поэтому, если не он, то кто? Он не может стоять в стороне и видеть, как он рушится у него на глазах – другой Дедушка Саша.Если я правильно помню знак старения о том, что церковь под защитой государства по-прежнему прикреплен ржавым гвоздем или двумя.

В этом году планирую снова посетить Турчасово летом колокола отлиты и снова зазвенят над Онегой Ривер впервые за более чем 80 лет.

 

Благодарности

Автор хотел бы отметить помощью Матильды Моретон (соавтора Деревянные церкви ), Дэрил Энн Хардман (соучредитель с Ричардом Дэвисом и Кэти Джангранде из благотворительной организации Wooden Архитектура в опасности) и Александр Мошаев (соавтор Русских Типов ) в подготовке этой статьи.

 

 

Русская Православная Церковь на Аляске — В начале было Слово: Русская Церковь и коренные культуры Аляски

С момента основания Русской Америки в 1741 году предпринимались спорадические неформальные попытки христианизации туземцев. В 1794 году, 200 лет назад, Русская Православная Церковь учредила свою первую миссию в Северной Америке, на острове Кадьяк на юго-востоке Аляски.а в 1799 году назначен первым американским епископом. К 1808 г. столица была перенесена в Новоархангельск (Ситку), где в 1848 г. был построен Михайловский собор, резиденция епископа Камчатского, Курильских и Алеутских островов и Аляски — обширное пространство, протянувшееся более чем на 2000 верст. Этот «золотой век» Православной церкви на Аляске закончился продажей Аляски Соединенным Штатам в 1867 году.

История многих выдающихся священников и монахов, служивших Церкви на Аляске, изложенная в ряде ценных журналов в церковных архивах, представляет собой одно из невероятных достижений, несмотря на зачастую подавляющие трудности.Они ежедневно боролись с лютой стужей и глубоким снегом, путешествуя на собачьих упряжках, чтобы посетить свои широко рассредоточенные приходы. Постоянная нехватка необходимых ресурсов заставляла их продавать свечи и книги, а иногда и жертвовать собственной зарплатой, чтобы покрыть приходские расходы. Не в последнюю очередь неприятным было грызущее соперничество шаманов за души туземцев, усугубляемое необходимостью для туземцев покидать церковь и школу на долгое время, чтобы выжить — охотой и рыбной ловлей.Несмотря на продажу Аляски Соединенным Штатам и вторжение других сектантских групп, католиков и протестантов, русские православные священники продолжали свою миссию, оставив неизгладимый след в культуре коренных жителей Аляски, заметный и сегодня.

  • Рукописное письмо. Архипастырское письмо пастырям и прихожанам Алеутской епархии по случаю 100-летия основания Православной Миссии в Северной Америке, 25 сентября 1894 г., с.1. D34, Архив Русской Церкви Аляски, отдел рукописей (17)
  • Фотокопия компьютерной карты. [Карта территории от Камчатки, Курильских и Алеутских островов до Аляски с указанием основных мест деятельности Русской православной церкви и ее священников, а также Русско-американской компании.] Отдел географии и карт, Библиотека Конгресса (17а)
  • Стирать рисунок. План и фасад постройки деревянной церкви в Новоархангельске для колошей [тлинкитов], 28 апреля 1846 года.Увеличенный размер 5/12 Ситка, Архив Русской Церкви на Аляске, Отдел рукописей (18)
  • Копия фотографии. [Св. Михайловский собор, Новоархангельск [Ситка], ок. 1895. Географический файл, Аляска, Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса (19)
  • .
  • Копия фотографии. Фасад греческой церкви [Св. Михайловский собор], Ситка [Новоархангельск], Аляска. 1895. Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса (20)
  • .
  • Копия фотографии.Интерьер греческой церкви [Св. Михайловский собор], Ситка [Новоархангельск], Аляска. Аляска: Зима и пруд, 1895 г. Географический файл, Аляска, Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса (21)
  • .
  • Карандашный рисунок. [Иконостас для Михайловского собора в Новоархангельске], 1847. Увелич. 5/13, Аляскинская Русская Церковная Архив, Отдел Рукописей (22)
  • Шелкография с фотостата размерного рисунка, силуэт.Южный фасад, Михайловский собор, Ситка [Новоархангельск], Аляска. Коллекция HABS, Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса (23)
  • Голографический документ. Высокопреосвященнейший епископ [Иннокентий], милостивый государь и архипастырь, от колониального губернатора, 23 декабря 1844 г., с.1. D220, Архив Русской Церкви Аляски (24)
  • Фотография. Отец Яков Нецветов. С росписи в Русском православном соборе Святого Николая, Вашингтон, Д.C. Офис программ устного перевода (25a)
  • Печатный указ. Милостью Божией Михаила, смиренного архиепископа Иркутского, Нерчинского и Якутского края, 4 марта 1828 г. Б22, Аляскинский Архив Русской Церкви, Рукописный отдел (25б)
  • Рукописный указ. Милостью Божией Михаила, смиренного архиепископа Иркутского, Нерчинского и Якутского края, 11 апреля 1828 г. Д34, Аляскинский Архив Русской Церкви, Рукописный отдел (26)
  • Рукописный документ.Счет выплат жалованья и перечисление сумм по Аткинской Никольской церкви за 1844 г., стр.2,3. D36, Архив Русской Церкви Аляски, Отдел рукописей (27)
  • Копия фотографии. [Аляскинский собачьих упряжках]. В. С. Коллек и Т. В. Купер, 1911. Географический файл, Аляска, Библиотека Конгресса (28)
  • .
  • Копия фотографии, высечка. Эскимосская методистская епископальная церковь, Ном, Аляска, 1916 г. Коллекция Карпентера, Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса (29)
  • Распечатанный и именной паспорт преподобного Тихона Шаламова.Милостью Божией мы, Александр Третий, Император и Самодержец Всероссийский, и т. д., и т. д., и т. д., 27 сентября 1893 г., стр. 1, 4. B30, Архив Русской Церкви Аляски, Отдел рукописей (30)
  • Голографическое письмо. Письмо Высокопреосвященнейшему Иннокентию, Епископу Аляскинскому и Всемилостивейшему Архипастырю и Отцу, от пастыря Квикпакской Миссии, архимонаха Амфилохия, смиреннейшее известие, 4 августа 1905 г., с. 1. D221, Архив Русской Церкви Аляски, Отдел рукописей (31)
  • Ежедневник с голографией.Журнал богослужений от имени Церкви за 1910 г., монаха Амфилохия, за 1910-1911 гг., стр. 46-47. D242, Архив Русской Церкви Аляски (32)
  • Голографический дневник. Фотографии елки (вверху) и хора. В, Уналашка Дни: 7 августа 1910 г. — 7 августа 1912 г.; Дневник Клары Эллен Дэвенпорт, с. 3. Papers of Noah Cleveland Davenport, Manuscript Division (32a)
  • .

Староверы · CNEWA

Старообрядцы, также известные как старообрядцы, возникли в результате раскола в Русской Православной Церкви в XVII веке.Русская Церковь приняла некоторые богослужебные обычаи, отличные от греческих. Патриарх Никон (1605-1681) внес изменения, призванные привести русские обычаи в соответствие с греческими обычаями. Это было оскорбительно для некоторых русских православных, которые считали, что Русская Церковь имеет право принимать свои собственные традиции. Оппозиция объединилась вокруг священника по имени Аввакум, сожженного на костре в 1682 году. Его последователи стали называться старообрядцами, или теми, кто следовал старым обрядам до реформы.

Старообрядцы, которые когда-то могли составлять 10% населения России, жестоко преследовались при царях. Многие бежали в Азию в 18 веке, а другие были насильственно изгнаны из европейской части России. Многие общины веками жили почти в полной изоляции. Поскольку ни один православный епископ не присоединился к старообрядцам, группа была лишена иерархии. Это, наряду с тем, что общины были разбросаны по обширным территориям, привело к тому, что они разделились на целых 12 групп, каждая из которых имела свои особенности.Но старообрядцам удалось сохранить традиционную русскую иконографию в то время, когда официальная церковь поддерживала более современные формы искусства.

Две наиболее важные группы известны как «поповцы», сохранившие священников и таинства, и «беспоповцы», отвергающие их. Беспоповские общины разбросаны по всему крайнему северу от Карелии до Урала. В 1847 году бывший православный митрополит Сараевский Амвросий (Босния) принял старообрядцев и рукоположил двух епископов для тех, кто сохранил верность священству и таинствам.Это породило иерархию самой многочисленной жреческой группы.

Только после 3 мая 1905 года, когда царем Николаем II был издан Указ о веротерпимости, старообрядцам было разрешено свободно действовать в России. Положение этой общины после большевистской революции 1917 года малоизвестно, но попытки преодоления раскола были. Митрополит Сергий и Священный Синод предприняли безуспешные меры по уврачеванию разногласий в 1929 году. Встречи происходили в период после Второй мировой войны, кульминацией которой стало торжественное снятие анафем в 1971 году.Однако до сих пор не восстановлено полное общение старообрядцев с Русской Православной Церковью.

Сегодня крупнейшей священнической группой старообрядцев является Русская православная старообрядческая церковь, также известная как Белая Криница, по названию села на западе Украины, где находится одна из их крупнейших общин. Штаб-квартира церкви была создана здесь еще в царские времена, потому что тогда она находилась на австрийской стороне границы. В 1997 году они канонизировали митрополита Амвросия, от которого происходят их рукоположения.В настоящее время церковь возглавляет митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов) (избран в 2005 г.) с резиденцией в Москве. В марте 2006 года митрополит Корнилий встретился с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, главой Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Они договорились создать совместный комитет для изучения новых способов сотрудничества. Русская Православная Старообрядческая Церковь насчитывает пять архиереев и более 250 приходов в России, Казахстане, Украине и Белоруссии.Семинария была открыта в Москве в 1996 году.

Русская Православная Старообрядческая Церковь находится в полном общении с группой старообрядцев, известных как липоване, во главе с митрополитом Леонтием со штаб-квартирой в Брэиле, Румыния. Община происходит от старообрядцев, бежавших из России в 18 веке. У липован есть три епархии в Румынии и по одной архиепископии Соединенных Штатов Америки, Австралии и Канады во главе с архиепископом Софронием. Он проживает в Орегоне среди старообрядческой общины, насчитывающей 10 000 верующих.Есть пять приходов в США, два прихода в Австралии и около 500 членов в Канаде, в основном в Альберте. В Австралии обращайтесь в Русскую старообрядческую православную церковь Святого Благовещения и Успения Пресвятой Богородицы по адресу: 58 Vaughan Street, Lidcombe, NSW, 2141.

Другая значительная группа священнических старообрядцев, гораздо меньшая, называется Русской Древнеправославной Церковью. Он получил действующую иерархию во время беспорядков 1920-х годов и теперь имеет пять епископов и около 60 приходов.С 1963 по 2000 год, когда он переехал в Москву, глава церкви проживал в городе Новозыбков. Предстоятель с годами принимал разные титулы, но с 2002 года известен как Патриарх Московский и всея Руси. Нынешний патриарх Александр (Калинин) живет в Москве. Есть дополнительные епископы в Камышине, Курске, Урале и Бурятии, а также в Грузии и Беларуси.

Считается, что после советской революции 1917 года численность старообрядцев существенно сократилась.Теперь они получили юридическое признание, и церкви быстро открываются, что создает острую нехватку священнослужителей. Достоверных данных о членстве нет, но по оценкам во всем мире насчитывается от 2 000 000 до 2 500 000 верующих.

Последнее изменение: 04 сентября 2021 г.

Украинская Православная Церковь во всем мире — еще один фронт путинской войны

Спустя столетия под властью Москвы — от царей-националистов до атеистических политбюро — православные христиане украинского происхождения ведут не только политическую битву, но и духовный суверенитет от российской ветви православной церкви.Эта борьба за идентичность восходит к 17 веку и угрожает ощущению Владимиром Путиным места России в мире.

Заявляя об исторических оправданиях войны в речи 21 февраля, г-н Путин заявил, что Киев готовит «уничтожение» поддерживаемой Россией православной церкви в Украине — попытка Запада предать истинную, российскую идентичность Украины.

Почему мы это написали

Борьба президента Путина за контроль над «русским миром» включает в себя религиозный фронт: многовековую духовную и националистическую борьбу внутри Православной церкви — часть сознания рядовых прихожан во всем мире.

Православная церковь Украины при поддержке диаспоры в Северной Америке освободилась от Москвы в 2019 году, завоевав официальное признание в резиденции церковной иерархии в Стамбуле. Украинские диаспоры здесь, на Западе, заявляют, что не хотят, чтобы эта победа была сведена на нет вторжением на их родину.

«Борьба Путина за господство в Украине — это то, что он назвал бы духовной борьбой», — Фрэнк Сисин, религиовед из Торонто из Канадского института украиноведения Университета Альберты.«Путину пришлось искать идеологию, которая заменила бы коммунизм, чтобы Москва стала центром того, что он называет «русским миром»».

Торонто, Нью-Йорк и Бостон

После вторжения, которое потрясло весь мир, диаспора украинцев от Виннипега до Варшавы вышла на улицы, чтобы осудить войну, которую они считают неспровоцированной. Но другая сторона ожесточенного сопротивления – духовная — звучащие припевами, проповедями и молитвами в украинских православных церквях и соборах византийского стиля по всему миру.

Спустя столетия под властью Москвы — от националистических царей до атеистических политбюро — православные христиане украинского происхождения ведут не только политическую битву, но и духовный суверенитет от российской ветви православной церкви. Это борьба за идентичность, которая восходит к 17 веку и угрожает ощущению Владимиром Путиным места России в мире.

«Тьма никогда не сломит душу нашего народа. Если Российская империя — тьма, то украинский народ назову искрой света», — проповедовал преподобный.Ярслав Бучора в Украинском православном соборе Святого Владимира в центре Торонто в воскресенье Страшного суда — первое воскресенье с тех пор, как г-н Путин отдал приказ о вторжении в Украину.

Почему мы это написали

Борьба президента Путина за контроль над «русским миром» включает в себя религиозный фронт: многовековую духовную и националистическую борьбу внутри Православной церкви — часть сознания рядовых прихожан во всем мире.

Через несколько минут, когда пел хор, разразился сильный снегопад, и всего на несколько мгновений богато украшенный собор озарился светом.

Временами срывающимся голосом г-н Бучора произнес двухчасовой литургический упрек России на украинском и английском языках, который повторил сложные, многовековые запутанные религиозные страсти и культурные идентичности в христианском православии, разделяемом Россией. и Украина.

Православная церковь Украины при поддержке диаспоры в Северной Америке освободилась от Москвы в 2019 году, завоевав официальное признание резиденции Вселенского Константинопольского Патриарха в Стамбуле.А украинские диаспоры здесь, на Западе, говорят, что не хотят, чтобы эта победа была сведена на нет вторжением на их родину.

Александр Томпсон/The Christian Science Monitor

Женщина крестится во время службы в Украинской православной церкви Святого Андрея в Бостоне 27 февраля 2022 года. Службы в украинской православной диаспоре были полными после российского вторжения 24 февраля.

Независимость Православной церкви Украины, говорит г-нБусиора в интервью говорил, что «кто-то наложил тело на душу, как будто людям вернули вторую часть их жизни. Несмотря на то, что мы были порабощены русскими в течение последних трех столетий, мы никогда не теряли веру в Бога. Потому что вы можете отбросить тело, вы можете разрушить физический элемент, но вы никогда не уничтожите духовный элемент внутри себя. Это именно то, кто мы есть».

Православные храмы Украины находились в юрисдикции Русской Православной Церкви с 1686 года.Борьба за автокефальную, или независимую, церковь — это длинная история, вызывающая разногласия, и настолько запутанная с богословской точки зрения, что ученые расходятся во мнениях по основным пунктам. И даже сами прихожане не всегда до конца их понимают.

Но православное движение за независимость набрало силу в Украине после распада официально атеистического Советского Союза и, опять же, после аннексии Крыма г-ном Путиным в 2014 году. Когда в том же году был избран украинский лидер Петр Порошенко, он увидел возможность обращение к Вселенскому патриарху Варфоломею I, духовному лидеру православных христиан мира, об автокефалии, которая наконец была предоставлена ​​в 2019 году.

Церковь как политический рычаг

Это было огромным событием в православном мире и серьезным ударом по г-ну Путину, который заявляет о своем собственном постсоветском православном религиозном пробуждении после того, как его семья чудом избежала пожара на даче.

В Украине этот вопрос был более сложным, чем в североамериканской диаспоре. В целом православная диаспора в Канаде и США идентифицирует себя с независимой украинской церковью, а не с церковью, которая осталась верной Москве, и берет на себя некоторую ответственность за ее новую независимость.Когда автокефалия была предоставлена, были проведены консультации с украинскими православными епископами из Канады и США, что подкрепило заявление г-на Путина о том, что движение за независимость поддерживается Западом.

Сара Матусек/The Christian Science Monitor

Многие православные украинцы в диаспоре отождествляют себя с официальным признанием независимости Православной церкви Украины в 2019 году. «Это наша мечта, наша надежда. Мы ждали этого много веков», — говорит преподобный.Виталий Павликовский, священник Украинской православной церкви Всех Святых в Нью-Йорке, вместе с женой после воскресной службы 27 февраля.

В результате автокефалии г-н Путин разорвал все связи с Константинополем, шаг, который расколол православный мир по поводу того, кто имеет первенство в предоставлении независимости и в чем состоит политическая лояльность, говорит Фрэнк Сайсин, религиовед из Торонто. Канадский институт украиноведения при Университете Альберты.

«Борьба Путина за господство в Украине — это то, что он назвал бы духовной борьбой, — говорит доктор Сысин. «Путину пришлось искать идеологию, которая заменит коммунизм, чтобы Москва стала центром того, что он называет «русским миром», всех людей, которые говорят по-русски или когда-то были частью Российской империи, и для него они должны быть часть этой крепости, которая собирается противостоять Западу и захватить православный мир.

«Он утверждает, что Украина не может быть отделена от России по той причине, что это одна нация, один народ, и у них должна быть одна религия и одна вера.

Канада имеет одну из самых больших долей украинской диаспоры в мире, с 1,3 миллиона человек украинского происхождения, согласно данным переписи. Бюро переписи населения США идентифицирует более 1 миллиона человек украинского происхождения в США. И хотя украинская диаспора идентифицирует себя, прежде всего, как православные и украинские греко-католики, уходящие своими корнями в западную Украину, г-н Путин ссылался на православную веру как на одно из оправданий для вторжения.

«Хозяева в собственном доме»

Почти каждая скамья в Санкт-Петербурге.Андреевская украинская православная церковь в Бостоне была оккупирована в воскресенье, многие прихожане были одеты в голубые и желтые цвета украинского флага.

«Всякий раз, когда у нас кризис… у нас есть дополнительные люди. Им нужен этот якорь во время трагедии, во время дополнительного стресса. Им нужно это утешение», — говорит Джейн Явароу, президент прихода. Песнопения Андреевского хора разносились по всему зданию до самого конца, когда их голоса возвысились в народной песне. Собрание тихонько присоединилось к ним.

Александр Томпсон/The Christian Science Monitor

Преподобный Роман Тарнавский из Украинской православной церкви Святого Андрея в Бостоне размахивает кадилом во время службы 27 февраля 2022 года. Церковь была полна, и многие прихожане были одеты в сине-желтые цвета украинского флага.

украинских православных церквей за пределами Украины не получили автокефалии; они остаются под Константинополем.Но большинство присоединяются и отождествляют себя с движением за независимость в Украине.

«Это наша мечта, наша надежда. Мы ждали этого много веков», — говорит священник Всех Святых Украинской Православной Церкви на Манхэттене Виталий Павликовский в переводе с украинского на английский прихожанином после воскресной службы 27 февраля. то, что происходит за закрытыми дверями, но часть сознания обычных прихожан, таких как Александр Дубок, который говорит, что члены его семьи в Украине борются, но полны надежд и «очень, очень непокорны.

Он добавляет: «Мы молимся за силы, за армию, за резервистов, которые идут добровольцами, включая моего брата».

Хотя он живет в США уже 26 лет, он говорит, что признание Православной церкви Украины в 2019 году «значит очень много». Встреча с его религиозным сообществом стала бальзамом в эту трудную неделю. «Вера — это наш инструмент, наше оружие — в хорошем смысле», — говорит он.

В Украине вопрос автокефалии стоял более остро. По данным Pew Research, Украина является преимущественно православной страной: почти 8 из 10 считают себя православными.(Значительное меньшинство составляют украинские католики, но есть и протестанты, мусульмане и евреи, в том числе действующий президент Владимир Зеленский.)

Но в православной общине Украины есть значительный и сложный раскол. Русская церковь, официально известная как Украинская православная церковь Московского Патриархата, с ее многочисленными приверженцами из разных слоев общества, осталась в Украине после 2019 года, и ее церкви фактически превосходят по численности церкви независимой украинской церкви примерно на 12 000–7 000 человек, по оценкам доктора .Сысин цитирует.

Однако в опросах по вопросам идентичности, а не приходской принадлежности гораздо больше украинцев скажут, что признают национальное руководство высшей властью. Верующие на низовом уровне не обязательно рассматривают свой приход как отражение политики либо российского, либо украинского раскола — это просто их приход.

Вторжение в Украину может стать катализатором разрыва большего числа украинцев с русской церковью, надеется г-н Павликовский. И это будет иметь неприятные последствия для России.

Русская православная церковь всегда считала Киев «городом-матерью» после того, как князь Владимир, воинственный правитель Киевской Руси, «колыбель» русской цивилизации, принес христианство на территории современной Украины в 10 веке.

Заявляя об исторических оправданиях войны в речи 21 февраля, г-н Путин заявил, что Киев готовит «уничтожение» поддерживаемой Россией православной церкви в Украине — попытка Запада предать истинную, российскую, идентичность Украины. Но даже лидер этой поддерживаемой Россией церкви с тех пор сравнил вторжение с «грехом Каина».”  

Вопрос об автокефалии рассматривается обеими сторонами как отражение более масштабной борьбы за независимость Украины, которая выходит далеко за рамки отдельного политического или богословского момента.

Сара Миллер Ллана/The Christian Science Monitor

Марш солидарности за Украину в Торонто собрал тысячи людей, в том числе мэра Торонто Джона Тори (в синей маске) ​​и вице-премьер-министра Канады Христю Фриланд (справа), которые шли впереди акции протеста вместе с украинскими священниками, а ровная масса позади махала украинской флаги и антипутинские плакаты и скандировали «Стоим с Украиной.»

«Неуклонно следуя по пути независимости, церковь явно пыталась устранить всякое подобие подчинения Москве. Это был действительно, в определенном смысле, твердый и окончательный отказ от русского православного управления», — говорит преподобный Николай Денисенко, профессор Эмиля и Эльфриды Йохум в Университете Вальпараисо в Индиане. «Это украинцы заявляли о своей православной жизни, но это также в определенном смысле переживалось и интерпретировалось русскими как оскорбление.”

В конце литургии Украинского православного собора св. Владимира г-н Бусиора рассказывает прихожанам о шествии в Торонто днем. Он привлек тысячи людей, в том числе мэра Торонто Джона Тори и вице-премьер-министра Канады Христю Фриланд, которые шли впереди протеста вместе с украинскими священниками, как сплошная масса позади размахивающих украинскими флагами и антипутинскими плакатами и скандировавших «Стоять с Украиной».

Ежедневно получайте истории, которые
расширяют возможности и поднимают настроение .

Но прежде г-н Бусиора призывает членов церкви отправиться в центр города и присоединиться к тысячам демонстрантов, поддерживающих Украину. — Если не мы, то кто? — спрашивает он верующих. «Если не сейчас, то когда?»

Сара Матусек сообщила из Нью-Йорка, а Александр Томпсон из Бостона.

старообрядцев сталкиваются с новыми проблемами по мере сокращения их численности – The First News

Сокращающаяся религиозная группа, известная как старообрядцы, представляет собой группу православных христиан, которые отделились от Восточной православной церкви после раскола в 17 веке.В настоящее время в Польше осталось около 1000 человек. На фото ворота и дом привратника Спасо-Троицкого монастыря в Войново. Калбар /TFN

С пышной бородой, теплыми глазами и суровой военной осанкой Мечислав Капланов похож на типичного православного батюшку или священника.

Вот только нет. Вместо этого он является избранным наставником (духовным лидером общины) сокращающейся религиозной группы, известной как старообрядцы, группы православных христиан, которые отделились от Восточной Православной Церкви после раскола в XVII веке.

И как глава прихода Габове-Гронды, одного из четырех общин в Польше, он борется за сохранение их веры и традиций.

Мечислав Капланов, избранный наставник (духовный лидер общины) сокращающихся старообрядцев, отрастивший традиционную бороду, которую им не разрешено стричь, говорит, что борется за сохранение их веры и традиций.Kalbar/TFN

«Мы обычные люди с обычными проблемами, цивилизация влияет на нас так же, как и на всех остальных», — сказал он TFN. «Давным-давно местные жители сказали бы, что за лесом живут черти, и люди боялись бы подойти к нам. Теперь все по-другому.

«Когда-то люди были, возможно, менее просвещенными, но более верующими».

Их история не отличается от тех, что мы видим сегодня в новостях; религиозное меньшинство, преследуемое в своей стране и вынужденное бежать.Речь Посполитая была одним из мест, где им было разрешено селиться и мирно исповедовать свою религию.

По данным Центрального статистического управления, сегодня в Польше проживает около 1000 старообрядцев. Капланов, грозный человек и бывший полковник Войска Польского с более чем 29-летним стажем, обратился к традициям своих предков, когда приближался к отставке.

Моленна, старообрядческий молитвенный дом, в Габове-Грондах. Это один из четырех до сих пор активно используемых в Польше.Община неохотно пускает внутрь посторонних, опасаясь за сохранность находящихся там драгоценных икон. сложная череда праздников (около 80 в год), постов и законов, которым должны следовать старообрядцы.

Процесс занял два года и несколько визитов в латвийские приходы, прежде чем совет общины утвердил его кандидатуру.Не то чтобы у Капланова была конкуренция.

Но, несмотря на его появление, польские старообрядцы в большинстве своем беспоповцы (без православных священников) и отвергают институт священства и святость всех рукоположенных после несогласных реформ.

В 1652 году патриарх Московский Никон внес в православную практику ряд изменений, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и принуждения к нравственному поведению, он также послужил укреплению власти патриарха и даже затмил российского царя Алексея.Общественное достояние

В 1652 году патриарх Московский Никон внес в православную практику ряд изменений, которые должны были сблизить греческий и русский обряды. Хотя этот шаг был продиктован идеей возрождения церкви и принуждения к нравственному поведению, он также послужил укреплению власти патриарха и даже затмил российского царя Алексея.

Для многих его верных изменения были неприемлемы — сродни простой ереси. «Есть 17 отличий, — объясняет Капланов.«Надо представить, что в 17 веке приходит священник и говорит, что теперь мы будем креститься по-другому. Возможно, сегодня люди бы посмеялись, но тогда относились к этому очень серьезно».

Другие реформы включали новое написание слова «Иисус» от «Исус» к «Иисус», изменение направления процессии с по часовой стрелке на против часовой стрелки, а также слова «и во Святом Духе, Господе, Подателе жизни» вместо «и в Духе Святом, Истинном Господе, Животворящем» в Символе веры.

Иконы занимают центральное место в православных традициях, изображая библейских людей и места. Взяли их старообрядцы, спасаясь от царских преследований. Их иконы наиболее близки к традиционным канонам, когда речь идет о точности, внимании к деталям, декоративности, замысловатости письма и цветовой изысканности. Kalbar/TFN

Что сегодня кажется банальным, реформы привели к жестокому кровопролитию среди людей, которые воспринимали ритуалы как символ истины и их связи с Богом.Протестующие против реформ видели в Никоне антихриста, а патриарх предал анафеме всех, кто ему противостоял. Для Российской империи повстанцы были врагами государства.

Раскол, известный как Раскол, имел ужасные последствия. Государство систематически преследовало, пытало и казнило диссидентов. Многие из старообрядцев обратились к самосожжению, чтобы сохранить свою веру. Кульминацией восстания стала осада Соловецкого монастыря, ставшего впоследствии печально известной советской тюрьмой и трудовым лагерем, где царские солдаты жестоко убили 500 повстанцев, оставив в живых только 60 человек.

Те, кому удалось избежать преследований и пыток, бежали в Польшу, Литву и на Дальний Восток России. Старообрядческие общины держались в основном замкнуто, ценя трудолюбие и самодостаточность. Долгое время брак с католиком или иноверцем был почти неслыханным, а теперь стал повседневным явлением.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько живут в Габове-Грондах, другие в Сувалках и Водзилках (на фото 1976 г.), недалеко от польско-российско-литовской границы.Семьи происходят от русских беженцев, поселившихся в северных частях Речи Посполитой. Лонгин Вавринкевич/PAP

Томаш Людвиковский, владелец и хранитель Спасо-Троицкого монастыря в Войново, еще одного старообрядческого центра в Польше. , усматривает истоки этого затворничества в гонениях, которые они испытали после никоновских реформ.

«Они даже прибегали к самосожжению во имя Бога и своей веры. Потом их ограбили, отобрали у них иконы и священные книги.Они были драгоценны, так как после изменений эти книги были уникальны, все остальные были сожжены или уничтожены». Библия и молитвенники до сих пор представляют ценность для старообрядцев, которые и по сей день внимательно следят за ними.

Людвиковский вместе с женой Уршулой и 20-летним сыном Кацпером также может называть себя защитником старообрядчества. Хотя он католик, он унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе.

Томаш Людвиковский унаследовал монастырь в Войново вместе с двумя кладбищами и 30 га земли. Теперь он может похвастаться тем, что является единственным частным владельцем монастыря в Европе. Kalbar/TFN

Монастырь, состоящий из церкви, дома, хозяйственных построек и сторожки, был построен в XIX веке, сначала для мужчин, а затем для женщин, в честь юной сестры. Евпраксия (Елена Петровна Дикопольская) купила его в 1885 году. Сестры придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом.В те годы в Восточной Пруссии располагался Войновно, называемый Экертсдорф. Кроме старославянского, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками.

Семья Людвиковских перешла во владение монастыря, когда игуменья Антонина Кондратьевна решила доверить свою заботу и содержание дедушке Томаша Леону. Она подписала на него поместье при условии, что он будет присматривать за ним и обеспечивать благополучие остальных сестер. С годами новых послушников не поступало, и семья приняла поместье.

Томаш Людвиковский прекрасно помнит последних сестер: «Сестра Лена и сестра Фима. Я называла их бабушками, потому что жила здесь с трех до 13 лет, а потом постоянно приезжала.

Монастырь в Войново был сначала мужским старообрядческим женским монастырем, в 1848-1884 годах. В 1885 году сестер возглавила сестра Евпраксия. Они оставались там до 2006 года, когда умерла последняя сестра, Афимия Кусьмеж. Kalbar/TFN

«Последней сестре, Афимии Кусьмеж, ей было 13 лет, когда она приехала сюда.Она приезжала в монастырь помогать, что-то делать и в итоге оставалась. Ей был 91 год, когда она умерла». Афимия Кусьмеж, ласково называемая сестрой Фимой, умерла в 2006 году, закрыв главу в истории монастыря.

Жить в монастыре было тяжело, тем более, учитывая радикальные принципы старообрядчества. Жизнь сестры состояла из работы и молитвы, даже три-четыре раза в день. «Сегодня службы в субботу, длятся 1,5 часа и в воскресенье до 2,5 часов.Мы не повторяем одни и те же слова, каждый раз разный тон пения, а их восемь, поэтому двух одинаковых молитв не бывает», — объясняет Капланов.

Службы и молебны проходили в моленнах – старообрядческих храмах, которые снаружи настолько просты, что кажутся протестантскими. Ни капающего золота, ни выпуклых куполов, а дерево и ряды святых икон, почерневшие от свечей, изготовленных членами общины. Вешать иконы на гвозди запрещалось, так как это было бы равносильно пригвождению Христа к кресту.

Томаш Людвиковский и его жена Уршула превратили Монастырь в музей, тесно сотрудничая с античными реставраторами и историками. Теперь они дополняют его памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых относятся к XVII веку и бегству повстанцев из России. в год и воздержаться от алкоголя, курения, кофе и чая. Тем не менее, для Людвиковски сестры были очень человечными, теплыми, приветливыми и со своими пороками.«Возможно, мне не следует этого говорить», — говорит он. «Они постились, а иногда и нет. Бабушка Фима всегда постилась, но и поесть любила много. Так что она нарушила это правило, выйдя сзади и сказав мне: «Томечку, открой мне здесь банку или жестяную банку, чтобы никто не видел».

«Она не любила тяжелую работу в поле, она бы ее делала, но мы все знали, что ей это не нравится. Как только начинался небольшой дождь, она благодарила Господа, и мы уходили». Молитва была единственной вещью, от которой она никогда не уклонялась, проводя бесчисленные часы, сгорбившись над пожелтевшими томами.Они также остались верны старообрядчеству.

«Мне отец рассказывал, как монастырь однажды посетил патриарх Алексий II. Он вышел из своей Волги и подал руку сестре Афимии для поцелуя, так как это было по-православному, но она сказала «я не буду» и отказалась». Иерархия была неприемлема для нее.

В Войново осталось всего пять старообрядческих семей. Еще несколько живут в Габове-Грондах, другие в Сувалках и Водзилках, недалеко от польско-российско-литовской границы.Некоторые семьи остаются в городах, таких как Белосток или Августов, и с такой же вероятностью посещают обычную православную церковь, а не едут на моленну, акт ереси в глазах их предков.

Монахини, купившие монастырь в 1885 году, придерживались жестких правил, но также помогали и взаимодействовали с местным сообществом. В те годы в Восточной Пруссии располагался Войновно, называемый Экертсдорф. Помимо старославянского, сестры свободно владели польским, русским и немецким языками. Kalbar/TFN

Эвальд Макаровский, 1957 г.р., и Фридель Йоррох, 1941 г.р. приехали в Войново на отдых и навестить свои семейные могилы.Оба имеют немецкое гражданство, хотя родом из этих мест и имеют русское происхождение. Сначала старообрядцы, оказавшиеся в Восточной Пруссии, отказывались стать гражданами, но через несколько поколений они смягчились, что привело к тому, что многие старообрядцы переселились в Германию после Второй мировой войны. Другие крупные общины все еще существуют в Соединенных Штатах, Канаде и бывших советских республиках.

На вопрос о традициях, которым они следовали, Джоррох с трудом припоминает.«В каждом доме надо было иметь икону лицом на восток. В углу у тебя было несколько икон, которым ты мог молиться.

«Надо было ехать в моленну и учить язык и молитвы, но я этого не помню, я выучил обычный русский».

Бороды у них нет, помнят только некоторые уроки старославянского, в Дортмунде с такой же вероятностью ходят в католический храм, за счет супругов или реформированный православный. Их дети едва знают обряд старообрядцев, в очередной раз изгнанных историческими событиями сначала из России, а затем из Польши.

Фридель Йоррох среди могил своей семьи. Так как его семья жила на территории бывшей Восточной Пруссии, после Второй мировой войны они переехали в Германию. Kalbar/TFN

Прусским староверам в некотором роде повезло, так как во время Второй мировой войны немцы оставили их в покое, поскольку они были немецкими гражданами, а русские воспринимали их как своих, потому что они были православными. Их братьям на польской стороне повезло меньше, но все же они не подвергались активным преследованиям, как в то время другие религиозные группы.

Семья Агафьи Хервин родом из Габове-Гранды, и, хотя сама она живет в Августове, она до сих пор регулярно приезжает в гости. Свою юность она провела вместе с соседними детьми из других религий, хотя слышала рассказы о том, как ее предки жили отдельно, работая в поле и рубя дрова огромными пилами, рассчитанными как минимум на двух человек.

Хервин помнит, насколько строгой была старообрядческая вера и сколько всего было запрещено. «Женщина не может войти в церковь в брюках, она должна быть в длинной юбке, с длинным рукавом и платком.Скромность применима».

Урсула Людвиковска вспоминает, что когда-то, когда кто-то вел религиозную жизнь, ему давали деревянный крест в качестве надгробия. Если бы они согрешили, крест был бы каменным или металлическим. Когда деревянный крест рухнул, это было знаком того, что их души достигли небес. Традиция теперь забыта, и семьи предпочитают каменные гробницы, чтобы иметь возможность посетить могилы. Kalbar/TFN

Традиционная одежда не могла иметь пуговиц или узлов, так как они были делом рук дьявола.Мужчинам не разрешалось носить галстуки, так как это требовало их завязывания. Обувь была сделана из дерева, и левая и правая выглядели одинаково. Помимо бороды Капланова, обычная одежда почти исчезла. Только Томаш Людвиковский специально для нашего интервью надел рубашку в народном стиле.

В то время как Урсула Людвиковска рассказывает легенду, которая привела к запрету чая и кофе (те, где единственные растения, которые цвели после распятия Иисуса, явно дело рук дьявола), у Агафьи Хервин есть другое объяснение.«Чаев у нас дома не было, мы только компот сварили и выпили. Никто не обращал на это внимания, так как у нас просто не было этих вещей».

Эвальд Макаровский, проживающий сейчас в Германии, приезжает в Войново на отдых и навестить родовые могилы. Старообрядцев хоронили, ставя ноги сбоку от креста, чтобы, когда они снова встанут в конце времен, первое, что они увидят, был крест. Kalbar/TFN

Думая о будущем своей общины, Мечислав Капланов подсчитал, что за последние 13 лет он провел 100 похорон, 13 крестин и около шести или семи браков.«В старости люди начинают думать, где будут лежать их кости, приходят и ремонтируют свои родовые дома. Однако человек, вообще не участвовавший в религиозной жизни, приходит в моленну и стоит, как соляной столб, не зная, что делать. Как люди кланяются, так и он кланяется, но службы проходят на старославянском языке, так что он ничего не понимает», — сокрушается он.

Наставник Габове Гронды надеется, что открытые границы и контакты с зарубежными старообрядческими общинами помогут сохранить их культуру.Но отсутствие интереса со стороны подрастающего поколения, переезжающего в большие города, не вселяет в него оптимизма, несмотря на то, что они приезжают в деревню на самые важные праздники – Пасху, Рождество и День святых Петра и Павла.

Семья Агафьи Хервин родом из Габове Гронды, и, хотя она сама живет в Августове, она все еще регулярно посещает. Kalbar/TFN

Томаш и Уршула Людвиковские, хотя и не являются старообрядцами, но привержены сохранению их памяти и организации музея и культурного центр в их монастыре.Благодаря грантам ЕС и собственным средствам они вложили более миллиона злотых в обновление икон и сооружений.

В этом году в партнерстве с Варминьско-Мазурским университетом они провели первую серию лекций о старообрядческих обычаях и истории. В летний сезон их ежедневно посещают от 500 до 1000 туристов, в основном из Германии. Они расширяют свой маленький музей памятными вещами, оставленными сестрами, и надеются выставить больше бесценных икон и книг, некоторые из которых датируются XVII веком и бегством повстанцев из России.

Происхождение прекрасной серебряной люстры было обнаружено, когда Томаш и Уршула нашли на чердаке старый журнал. Русская вдова пожертвовала монастырю свое состояние после смерти мужа и переехала туда, чтобы доживать свои дни в молитве и уединении. Kalbar/TFN

Тем не менее, для Томаша самое исключительное время в монастыре – это ночь, когда нет шума и суеты. ежедневная вереница посетителей. «Я прихожу сюда ночью, около 2 часов ночи с моим другом, и мы просто сидим, не разговариваем друг с другом.Зажжены свечи и звучат старинные русские молитвы», — говорит он. Ночью Монастырь вновь становится местом размышлений и умиротворения, удаленным от меняющегося мира за его стенами.

Как Русская и Украинская православные церкви справляются с войной

На прошлой неделе более дюжины религиозных и политических лидеров сидели на возвышении украинского православного собора Святого Владимира в Верхнем Вест-Сайде, слушая торжественные молитвы и пламенные речи, осуждающие России и превознося украинское сопротивление вторжению, начавшемуся двумя неделями ранее.

По очереди выступили: руководители Украинской, Греческой и Американской православных церквей; известный раввин; лидер Римско-католической архиепископии Нью-Йорка; даже губернатор Кэти Хоукул из Нью-Йорка.

Но в этой межконфессиональной картине отсутствовала одна группа: Русская православная церковь, лидер которой патриарх Московский и всея Руси Кирилл является союзником президента Владимира Путина. Организаторы заявили, что русские православные лидеры в Нью-Йорке были приглашены, но не ответили.

«Здесь, в Америке, они не занимают позицию против Московского Патриархата или против политического руководства Российской Федерации», — сказал архиепископ Даниил, лидер Украинской Православной Церкви США, о российских религиозных лидерах в Нью-Йорке. «Они пытаются станцевать политический танец».

Мир восточного православия сложен, с более чем дюжиной самоуправляющихся ветвей, лидеры которых живут в основном в городах Восточной Европы и Ближнего Востока.

Поскольку Нью-Йорк является домом для сотен тысяч православных христиан, многие из их церквей рассматривают его как американскую базу операций. К ним относятся Украинская Православная Церковь, Русская Православная Церковь и ее дочерняя Русская Православная Церковь Заграницей. У этих трех есть аванпосты в нескольких минутах ходьбы друг от друга; штаб-квартиры российских филиалов практически соседствуют с Верхним Ист-Сайдом Манхэттена, а богато украшенный украинский собор находится напротив Центрального парка.

Патриарх Кирилл находится в Москве и является высшим авторитетом как для Русской Церкви, так и для ее нью-йоркского американского отделения, которое объединилось с Московским Патриархатом в 2007 году. Он также является высшим религиозным авторитетом для большинства русских православных приходов в Украине. .

Украинская Православная Церковь стала независимой в 2019 году по указу Константинопольского Патриархата, религиозного органа для всех восточно-православных ветвей. Это решение возмутило российских политических и религиозных лидеров, и от исхода войны может зависеть будущее украинской церкви.

Патриарх Кирилл отказался осудить российское вторжение. Вместо этого в последние недели он нападал на западную культуру, в частности на права геев, и придавал религиозный оттенок риторике г-на Путина о единстве России и Украины.

В недавнем заявлении патриарх Кирилл просил Бога «сохранить землю русскую» от «злых сил» и уточнил, что имеет в виду «землю, в которую ныне входят и Россия, и Украина, и Беларусь, и другие племена и народы».

Это и другие заявления вызвали упреки со стороны Украинской Православной Церкви в Украине и США.В одном из интервью архиепископ Даниил охарактеризовал патриарха Кирилла как «продукт советской системы» и политический инструмент российского государства.

« Церковь является одним из отделов пропаганды или контроля над обществом, и так было со времен распада Советского Союза », — сказал архиепископ. «Очевидно, он скажет то, что ему нужно сказать».

Через парк атмосфера страха опустилась на российский аналог Украинского собора, Русский православный собор Святого Николая, который является административной и религиозной штаб-квартирой Московского Патриархата в Соединенных Штатах.

В собор съезжаются верующие со всего бывшего Советского Союза, в том числе и из Украины. В последние дни некоторые прихожане и священники не решались обсуждать войну. Некоторые сослались на усиливающиеся репрессии со стороны российского правительства, заявив, что опасаются подвергать опасности близких в России и Украине.

Одна прихожанка с искаженным от боли лицом, когда она стояла на мокрых от дождя ступенях собора, извинилась за то, что отказалась от интервью с репортером, объяснив, что ее семья находится в Харькове (втором по величине городе Украины, который с начала войны безжалостно бомбили).

Священник, который говорил на условиях анонимности из-за страха перед репрессиями, сказал, что с начала вторжения в собор стали приходить письма с ненавистью, а протестующий даже вошел в святилище и сорвал религиозное занятие. По его словам, она ушла после того, как священники вызвали полицию.

«Верит нам кто-нибудь или нет, но нам от этого больно», — сказал священник. «У нас есть родственники и друзья в Украине. У прихожан есть родственники и друзья в Украине».

Он сказал, что священнослужители не говорят публично о политике отчасти потому, что не хотят сеять разногласия в приходе.Но он сказал, что тоска по поводу войны казалась распространенной среди прихожан.

«Мы пытаемся объяснить людям, что мы не политики и не о политике», — сказал священник. «По крайней мере, здесь нас никто не спрашивал о нашей позиции по поводу того, начинать нам войну против Украины или нет. Здесь все против».

Отец Сергий Тростянский, ректор Свято-Григоровской Православной Миссии при Союзной Духовной Семинарии, заявил, что публичное обсуждение политики является нарушением канонического права в Русской Церкви, несмотря на то, что публичные высказывания Патриарха Кирилла политически нагружены.

Отец Тростянский также является священником Русской Православной Церкви Заграницей, которая была основана в Нью-Йорке после русской революции и воссоединилась с Московским Патриархатом 15 лет назад. Церковь, расположенная всего в нескольких кварталах от собора Святого Николая, также отказалась послать своего представителя на межконфессиональное мероприятие, на котором осуждалось российское правительство, иногда в ярко выраженных религиозных выражениях.

Выступая на межконфессиональном молебне, посол Украины в ООН Сергей Кислица назвал своего российского коллегу Василия Небензю «глашатаем сатаны» и сказал, что Украина победит Россию, «потому что мы верим в Бога.Его высказывания вызвали аплодисменты.

Отец Тростянский сказал: «Русская церковь не может участвовать в подобных мероприятиях».

Он сказал, что выступления Патриарха Кирилла следует рассматривать не как одобрение войны, а как попытку защитить единство церкви, которая действует в Украине и России, отказавшись противодействовать Кремлю.

«Суть в том, что люди ждут от него участия в политической деятельности, а это невозможно», — сказал отец Тростянский.«Все заявления от Кирилла постоянно: «Давайте делать дела мирно, давайте молиться и просить». Это вполне понятно. Но он никогда не пойдет против российской власти».

Это может быть опасно для любого священника или прихожанина, добавил он.

«Если люди больше участвуют в публичных мероприятиях, где делают более открытые заявления — люди в это время стараются этого не делать, потому что это может повлиять на их будущее или будущее их близких», — сказал отец Тростянский. «После этой войны никогда не знаешь, что произойдет.

Другие православные лидеры заявили, что патриарх Кирилл морально обязан публично выступать против войны, не в последнюю очередь для его многочисленных последователей в Украине.

«Больно, потому что мы часть одной церкви, Православной Церкви», — сказал архиепископ Даниил в украинском соборе. «Он является духовным лидером и для украинских православных христиан, которые следуют Московскому Патриархату, и он не защищает их».

Но в Свято-Николаевской русской православной церкви чувствовался страх высказываться.Выступая там недавно после богослужений, некоторые прихожане сказали, что война переполняла их эмоционально.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.