Шатровый стиль в русской архитектуре: Шатровые храмы Московии — символы победы

Содержание

Шатровые храмы Московии — символы победы


После возведения кремлевских соборов и величественных зубчатых стен с изящными и строгими башнями Москва становится признанным центром – не только политическим и православным, но и культурным. Новгородские мастера, продолжая возводить каменные храмы, хоть и пользовались опытом западноевропейских мастеров, но, будучи стесненными в средствах, привычно опирались на древние традиции. В Москве же, внимательно изучая приемы итальянских архитекторов, стремились подняться еще выше, создавая свое, неповторимое русское зодчество. Бесконечные войны, удачные и не очень походы, боярские неурядицы, неурожаи – а над столицей поднимались новые храмы, расцветая ярусами кокошников и золотом глав и главок под православными крестами.


В поиске решения

Восстановление независимости русского государства и осознание неизбежности самодержавия как гарантии невозврата к междоусобицам князей и новому краху сопровождалось ростом интереса к домонгольскому периоду истории, временам Владимира Красное Солнышко и былинных богатырей, своеобразными памятниками которым становились башнеобразные храмы.

В отличие от, скажем, киевских и смоленских, они украшались килевидными закомарами, рядами кокошников, передающих на стены нагрузку от высоких барабанов и луковичными главами, не боящимися снеговой нагрузки и чрезмерного увлажнения от талой воды.

Теперь глава не зависит от конструкции купольного завершения, а может стоять на глухом барабане или цилиндрическом постаменте, опираясь на стены или своды. Башнеобразные храмы (такие, как Спасский собор Андроникова монастыря в Москве или Успенский собор в Коломне) не могли вместить в себя большого количества прихожан. Наряду с ними, следуя уже владимиро-суздальской традиции, строили крестово-купольные соборы, изменяя при этом расположение столпов: сдвигали их восточную пару и саму главу к апсидам, что видно в архитектурных шедеврах Звенигорода. При этом сам барабан приподнимали над поясом кокошников, которых в домонгольских храмах Владимиро-Суздальской Руси мы не наблюдаем.

В начале XVI в. в русских городах, чье население растет быстрее обезлюдевших после войн и набегов деревень, строятся небольшие каменные посадские храмы, для которых четырехстолпная схема, стесняющая и без того малое внутреннее пространство, оказалась невыгодна.

Здесь устраивали бесстолпные покрытия, когда перекрещивающиеся пары арок опирались на стены, а барабан с главкой устанавливался на пересечении. Своды между параллельными арками также создавали символический крест. Такие храмы имели от одной до трех апсид, а внутренние стены соединял иконостас. В сельских приходских храмах конструктивное решение было еще проще – главку укрепляли над коньком двускатной кровли, нехитрую звонницу устанавливали рядом (Стефаниевская церковь в Кидекше, под Суздалем).

Деревянные клетские церкви, башнеобразные и бесстолпные каменные храмы с вздымающимися пирамидами кокошников словно подготовили появление в русской архитектуре уникальных – иначе не скажешь – культовых сооружений. Речь идет о шатровых бесстолпных храмах.

Символ торжества духа

Долгое время первым шатровым храмом страны считался храм Вознесения в Коломенском (1532 г.), воздвигнутый по приказу Василия III в благодарность Господу за рождение долгожданного наследника – будущего Ивана Грозного. Однако благодаря археологическим и научным исследованиям первенство у Коломенского оспорил Александров, где двумя десятилетиями ранее Алевиз Новый построил шатровую Покровскую (изначально – Троицкую) церковь, применив ряд оригинальных решений. Так или иначе, но именно Вознесенский храм в Коломенском стал символом эпохи шатрового зодчества в русской архитектуре. А что символизирует сам шатер?

Патриарх Никон усматривал в каменных шатрах признаки языческой символики. Просвещенным богословам, конечно, виднее. В стране же, дорожившей своими нелегкими победами в борьбе за независимость, воздвижение храмов, чьи стены венчали шатры —словно составленные в пирамиду копья и знамена — появление такой конструкции было вполне оправданным. Шатер, вырастающий из сужающихся поясов кокошников, украшенный узором и завершенный изящной позолоченной главкой с крестом, говорил о величии духа православного человека, об устремлении его молитвы к небу, напоминал о Вознесении Христовом. Кажется, неспроста считающийся первым из таких строений храм в Коломенском посвящен именно празднику Вознесения.

Храм в Коломенском, крестообразный в плане, опоясан галереями, на которые ведут высокие крытые лестницы. Возвышающийся над подклетом и галереями белый столп будто парит над высоким берегом реки. Внешне конструкция проста – четверик, восьмерик и шатер. Никаких горизонтальных членений, только пилястры, три яруса килевидных кокошников, отделяющих четверик от восьмерика, еще один ярус в основании шатра, чьи грани с рядом слухов расписаны геометрическим узором перекрещивающихся линий из каменных бусин.

Нет здесь и привычной алтарной апсиды, зато в восточной части галерей сохранился каменный трон на львиных лапах, с которого цари, начиная с Василия III, любовались живописными окрестностями тогда еще Подмосковья. Устремленность храма ввысь подчеркнута вимпергами на пряслах четверика – прием, явно заимствованный у европейцев. При этом авторство русских мастеров не подлежит сомнению – доказательством тому служат традиционные лопатки–контрфорсы, да и пропорции, в основе которых отношение стороны квадрата к его диагонали.

В верхней части шатра был оборудован наблюдательный пост, с которого просматривалась территория вплоть до дворцового села Остров, где возвышался похожий шатровый храм, и тоже – с зорко следящими за округой часовыми. Такой контроль велся в этом направлении от Москвы до Бронниц. Правда, присутствие смотровой площадки в Вознесенском храме некоторые специалисты оспаривают, но дымы костров из подмосковных сел в Коломенском вполне могли быть заметны.

Внутреннее пространство храма украшено скромно, зато хорошо освещается благодаря хитроумно расположенным по углам четверика сходящимся окнам. Первоначальный иконостас, конечно, не сохранился, и храм не раз ремонтировали и «поновляли», но в целом он дошел до нас без изменений, хотя минуло уже пять веков. По случаю его освящения Великий князь устроил трехдневный пир.

Строгим и возвышенным очарованием 62-метрового храма Вознесения в Коломенском восхищались все — от средневекового русского летописца: «Церковь та велми чюдна высотою и красотою и светлостию, такова не бывало прежде того в Руси», до французского композитора Берлиоза, увидевшего ее уже в XIX в. : «Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь и долго стоял ошеломленный».

Предтеча

Храм Усекновения главы Иоанна Предтечи

Рядом, через заросший лесом овраг, с Коломенским некогда соседствовало село Дьяково, давшее название целому пласту археологических находок раннего железного века (VII-V до н.э.), именуемому «дьяковской культурой». По одной из версий, именно в Дьяково Василий III узнал о долгожданной беременности новой жены Елены Глинской и дал обет возвести здесь храм, который позже назвали предтечей другого известного собора — Покрова на Рву (или Василия Блаженного).

На первый взгляд, что-то общее между ними найти трудно. Тем не менее, это два многостолпных каменных храма XVI в., дошедшие до нашего времени. Предположительно, строили их одни и те же зодчие — Иван Барма и Постник Яковлев, а кто-то утверждает, что это одно и то же лицо. Так или иначе, но церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Дьякове — высокий (34,5 м) пятистолпный храм, в котором прослеживается попытка синтеза традиций нескольких архитектурных школ, включая европейскую.

Это яркий образец поиска пути, приведшего к появлению шатровых храмов, а за ними — шедевров русского узорочья и московского барокко, подлинной вершины отечественного зодчества.

К высокому центральному столпу с престолом Усекновения главы Иоанна Предтечи примыкают связанные галереей четыре вдвое меньших по размерам столпа, посвященных другим христианским праздникам и святым — Зачатию праведной Анны (матери Богородицы), Зачатию Иоанна Предтечи, Двенадцати Апостолам и святителям Петру, Алексию и Ионе, сыгравшим неоценимую роль в создании Московской Руси. На втором этаже устроен придел во имя св. Константина и Елены, утвердивших христианскую веру в Восточной Римской империи. Над западным порталом установлена двухпролетная настенная звонница, вызывающая в памяти псковско-новгородские мотивы. Восьмигранные столпы придельных храмов завершаются тремя рядами треугольных кокошников, над которыми поднимаются восьмигранные же барабаны под полусферическими главами, которые порой называют шлемовидными, но это, скорее, не шелом, а мисюрка, если говорить языком оружейника.

Строгость линий храма подчеркнута нахождением на одной вертикальной оси центральной стойки звонницы, завершенной щипцом, центром портала, шелевидными окнами барабана основного столпа и окнами галереи. Над главным столпом сооружен украшенный ширинками восьмерик, опирающийся на два ряда полукруглых и ряд треугольных кокошников, а выше мы видим уникальное решение барабана — он словно опоясан двумя рядами массивных полуколонн, где нижние вдвое выше и толще верхних, и для каждой пары в них прорезаны узкие окна. Шлемовидная глава опирается центром на узкий барабан, краями — на окружившие его полуколонки верхнего яруса. Треугольная форма верхних кокошников, элементов оформления стен галереи и оконных обрамлений перекликается с принятыми в готической архитектуре вимпергами, а колоннада вокруг барабана центрального столпа выглядит обращением к античным формам. Поиск решений…

Если принять на веру, что и Покровский собор на Рву строили те же мастера, то на их искания был получен ответ. Уже девятистолпный храм с высоким узорчатым шатром в центре поднялся в самом сердце столицы нового государства, отстоявшего свою независимость перед вызовами с запада, юга и востока — Московии, в которую вошли владимирские, рязанские, тверские, новгородские и псковские земли, Поволжье, а вскоре — Урал и Сибирь. Перед изумленной Европой за считанные десятилетия вырос гигант, с которым приходилось считаться.

Взятие Казани навсегда прекратило унизительные для страны набеги, после которых от деревень оставались головешки, а русскими женщинами торговали на невольничьих рынках Азии. Да, еще сто с лишним лет Москву будут тревожить из Крыма, будут пылать вокруг Кремля посады, а ханские слуги — взирать, подбоченясь, с холмов. Но уже вкруг шатра храма Василия Блаженного поднялись разноцветные и причудливые главы придельных столпов, иные из них будто в чалмы одетые, и широкое крыльцо под шатровым же верхом, и орнамент кирпичной кладки говорят о том, что решение найдено; оно — в сплочении разновеликих и разноязыких под единым центром, торжественно вздымающим ввысь увенчанную крестом золотую главу в благодарность за пришедшую, может быть, откровением Божьим, премудрость, давшуюся столь нелегко…

Небесный Иерусалим на Красной площади

Небылицу об ослеплении Бармы и Постника после завершения строительства Покровского собора придумали, видимо, европейские путешественники. Но благодаря их запискам и зарисовкам до нас дошло изображение неповторимого храма в первозданном виде — еще без двух крылец и покрытия над галереей, появившихся в 1670-х. Первоначально зодчие планировали выстроить вокруг шатра над престолом Покрова Богородицы семь самостоятельных храмов на едином основании-подклете. Однако замысел, по которому в плане здание должно было образовать форму симметричной восьмиконечной Вифлеемской звезды, внес в «проект» изменения.

Собор составили девять самостоятельных храмов, освященных во имя Покрова Богородицы (в день этого праздника в 1552 г. начался штурм Казани), Троицы, Входа Господня в Иерусалим, Николая Великорецкого, Киприана и Устиньи, Варлаама Хутынского, равноапостольного Григория Армянского, трех константинопольских патриархов Павла, Александра и Иоанна, св. Александра Свирского. Соответственно, высокий шатровый столп, четыре крупных и четыре малых.  Посвящения приделов также соотносятся с датами основных боевых действий под Казанью, Варлаама Хутынского же — в память об отце царя, принявшего перед смертью схиму с именем Варлаам. Грозный государь согласился с изменением проекта и порой наблюдал за ходом строительства из Царской башни Кремля.

Полное наименование собора — Покрова Божией матери, что на рву — напоминает о существовавшей перед Спасской башней оборонительной преграде и перекинутом через нее мостике. По нему от стен Успенского собора шли к собору крестным ходом царь, его приближенные, священнослужители и толпы народа. Храм не мог вместить в такие дни всех — и Красная площадь становилась единым местом моления, объединяя власть предержащих и простой люд, окрестивший собор «горним Иерусалимом» за дивную красоту внешнего и внутреннего убранства. Множество деталей — накладные кресты, бусины, стрелы, змейки и пр. сделаны из обожженной глины и укреплены на стенах и многоступенчатых барабанах. Элементы декора несут в себе определенную символику: круги символизируют вечность, треугольники — Бога, полукружия дуг — духовные устремления, точки — начала начал, источник жизни. Росписи изобилуют орнаментом из диковинных цветов, виноградных лоз; можно увидеть изображения тюльпанов и морских водорослей из теплых морей.

Позже, уже при Федоре Иоанновиче, сносят деревянную Троицкую церковь, стоявшую над погребением московского юродивого Василия Блаженного, и к собору присоединяется новый придел, освященный в его память. Настолько почитал Иван Грозный святого человека, бывшего сапожника из Елохова, добровольно принявшего столь непростое подвижничество, что после кончины юродивого нес вместе с другими его гроб к месту захоронения. Эта, десятая, церковь — единственная теплая из всех храмов собора, и всегда открыта для народа. В 1672 г. появился еще придел над могилой другого блаженного, Иоанна Большого колпака, одиннадцатый. А в конце столетия к собору стали пристраивать приделы упраздненных в округе церквей, и их общее число достигло двадцати пяти, пока в конце XVIII в. их не снесли при ремонтных работах.

Во время октябрьских событий 1917 г. глава храма Входа в Иерусалим была разрушена попаданием артиллерийского снаряда. После восстановления собор взяло под охрану Советское государство, и, говорят, Сталин достаточно жестко запретил его трогать переустроителю Москвы Кагановичу. Мечта первого русского царя возвести в память о победе храм, которому нет равных на земле, сбылась — множество москвичей, туристов из России и Зарубежья любуются его красотой и величием, нельзя и представить себе Москву без храма Василия Блаженного.

Коломенское и от него — на восток

Уникальный дворцово-храмовый комплекс Коломенского сбережен для нас стараниями П.Д. Барановского, жившего и работавшего здесь с 1923 по 1933 гг. Барановский создал в Коломенском музей и основал школу реставраторов, придерживаясь принципа удаления позднейших наслоений для максимально возможного восстановления первоначального облика архитектурного памятника. В частности, поэтому сегодня мы видим Георгиевскую колокольню в Коломенском стоящей отдельно от трапезной храма Георгия Победоносца — столп, украшенный в основании аркатурно-колончатым поясом под рядом кокошников и двумя их рядами в подкупольном пространстве. Завершенная опирающимся на купол барабаном с небольшой главкой колокольня возведена в начале XVI в. неизвестным итальянским зодчим, вероятно, из тех, кто строил Кремль.

Водовзводная башня

Столетием спустя Коломенское выбрал для своей загородной резиденции Алексей Михайлович. Государев двор был обнесен оградой с въездными воротами, ставшими памятниками русского зодчества, были выстроены Казанская церковь, различные корпуса и палаты. Недалеко от Георгиевской церкви поднялась Водовзводная башня, в которой умелец Богдан Пучин в 1675 г. установил механизм для подачи воды для надобностей всего обширного хозяйства. Ворота башни также исполняли роль въездных, но наиболее интересны были Передние ворота, снабженные хитроумным устройством, благодаря которому искусно выполненные фигуры львов могли вставать на дыбы, вращать глазами и рычать — ну совсем как когда-то в Константинополе. Третий Рим…

Передние ворота

Задние ворота

Задние ворота — двухпролетное архитектурное сооружение, завершенное покрытием в виде «крещатой бочки». Назывались также Спасскими во имя иконы Спаса Нерукотворного, установленной над въездом. «Бочки» наряду с теремами и шатрами украсят большой деревянный царский дворец в Коломенском, который не сохранился, но в 2010 г. был восстановлен по уцелевшим чертежам на новом месте — в южной части музея-заповедника. И пусть это «новодел», но посещение его интересно, полезно и приносит радость.

А Барановский неустанно боролся за спасение архитектурных реликвий страны, пока не загремел, к счастью, всего на три года — по тем временам, подарок судьбы. Отправившись после отбытия срока за 101-й километр, в Александров, он принял самое деятельное участие в реставрации и сохранении памятников бывшей царской слободы, работал в Андрониковом монастыре, на Крутицком подворье, в Ярославской области, Чернигове, Смоленске, настоял на основании Музея древнерусского искусства имени Андрея Рублева и сделал в своей жизни еще очень многое, что помогает нам теперь лучше понимать, как жили и трудились предки, оставившие нам великую страну. О Барановском написано немало: иные считают, что не мог один человек успеть столько за свою пусть и долгую (92 года) жизнь — но это уже и не так важно.

В старину места вокруг еще неразросшейся Москвы были столь живописны и богаты дичью, что Великие князья и цари обзавелись тут дворцовыми селами, чтобы с комфортом проводить редкие часы досуга. К тому же, приглашение иностранных гостей и возможных союзников на охоту было известной частью дипломатического протокола. Случайно или нет, но несколько интересных шатровых одностолпных храмов появилось к востоку от Коломенского, в дворцовых селах Острове и Беседах.

Когда по весне широко разливалась полноводная тогда Москва-река, село на высоком холме и впрямь оставалось на острове. Оно исстари принадлежало великим князьям и впервые было упомянуто в 1328 г. в духовной грамоте Ивана Калиты. Считается, что возвышающийся над холмом почти 40-метровый одностолпный шатровый храм Преображения Господня с двумя приделами сооружен по указанию Ивана Грозного (этого мнения придерживались и дореволюционный исследователь Н. Д. Иванчин, и академик И.Э. Грабарь), хотя первое упоминание о нем относится к 1646 г. Кроме духовного окормления храм нес и сторожевую службу. Приближение неприятеля видели часовые, поднимавшиеся по внутренней лестнице внутрь шатра, и по их тревожному крику внизу разводили большой костер, дым от которого видели в Москве.

Еще одно предположение, основанное на данных археологических раскопок, выдвинул современный ученый Борис Винников: он доказывает, что храм был возведен в 1525-1527 гг. в честь избавления от нашествия крымского хана Мухаммед-Гирея, отступившего от Москвы как раз в канун Преображения. Накануне начатое строительство было прервано и, впоследствии, главную ось храма несколько сместили, направив на стоящий на противоположном берегу реки Никольский храм в Петровском. При этом она совпала с азимутом восхода солнца именно в праздник Преображения (ныне отмечается 19 августа).  При раскопках были найдены остатки первоначального основания апсиды. При этом исследователь предполагает строителем храма зодчего Постника Яковлева.

Неспроста островской храм называют каменным воплощением иконы Преображения. Вспомним, что по Писанию Христос с тремя учениками поднялся на гору Фавор помолиться — и преобразился чудесным образом: от него исходило сияние, а одежды стали белоснежными. Рядом же с Иисусом появились пророки Илия и Моисей. Шатер храма возносится к небу, подобно Сыну, стремящемуся к Отцу; два придела по бокам его напоминают о стоящих по обе стороны Господа пророках, а три апсиды символизируют распростертых внизу учеников Спасителя. Двенадцать малых главок над карнизом четверика символизируют двенадцать апостолов Христа. На стене храма над апсидами некогда размещалась в каменном киоте большая икона Преображения — надеемся, она вернется на прежнее место.

Несколько поясов поребрика и бегунца украшают верхние части апсид.  Под главами приделов их дополняют аркатуры. Кроме традиционных щелевидных окон мы видим круглые, оформленные лучистыми розетками. В основании восьмерика центрального столпа — четыре пояса килевидных кокшников. Над карнизом — еще три пояса кокошников, два — килевидных, и один — треугольный. Такой же поясок треугольных кокошников поменьше отделяет от шатра барабан с золотой луковичной главкой, поднятой над расширяющимся зубчатым каменным карнизом. Судя по форме яблока» под крестом, в эпоху зрелого классицизма руки реставратора дотянулись до вершины шатра.

Тогда Остров стал имением Алексея Орлова, и в благодарность императрице он повелел переосвятить приделы: один — в честь ее небесной покровительницы, а другой — в память святых мучеников Кира и Иоанна, в день поминания которых Екатерина Великая взошла на престол. До Орловых Остров принадлежал светлейшему Меньшикову, спустя некоторое время стал собственностью наследника, Петра Федоровича. А вот дочь Орлова Анна, замуж не вышла, детей не имела, и после нее усадьба и храм пришли в запустения. В большей степени Анна Алексеевна благоволила Юрьеву монастырю под Великим Новгородом. Правда, благодаря ей храм дополнился колокольней в готическом стиле, что, по мнению некоторых знатоков, испортило общее восприятие. Но колокольня примыкает с запада, а самый красивый вид на Преображенскую церковь открывается от Москвы-реки, с востока.

Взгляд перебегает от апсид и приделов к восходящим поясам кокошников, поднимающимся подобно пламени костра, благодаря чему храм порой называют «огненным». Наш ответ «пламенеющей готике»? Да нет, в оригинальности и неповторимости русских шатровых храмов никто не сомневается. Кстати, по образу и подобию одного из приделов Преображенского храма в Брюсселе на средства русской эмиграции в память о расстрелянной императорской семье и всех «в смуте убиенных» выстроена церковь Иова Многострадального.

Беседа на пути к Непрядве и Дону

Храм Рождества Христова

Небольшие шатровые храмы – как правило, домовые церкви землевладельцев, часто – правящей фамилии и приближенных. Многие из храмов с веками сильно меняли свой облик, перестраивались, обстраивались. Вот и в подмосковном селе Беседы, где в 1380 г. Дмитрий Донской получил известие о начале похода на Русь Мамая и созвал бояр и военачальников на совет-беседу, поздние переделки сделали храмовый комплекс подобным дому-кораблю – трехапсидный храм соединяется с колокольней двухэтажной трапезной.

После «беседы» князь собрал первые полки неподалеку – где после победы во исполнение обета основал монастырь, посвященный Николаю Чудотворцу. В ту памятную ночь было князю видение Мирликийского святителя, благословляющего долгий и трудный путь русского воинства к Куликову полю, и окрылило это Дмитрия Ивановича не меньше напутствия Сергия Радонежского. «Сия вся угреша сердце мое», — сказал князь, и монастырь называют Николо-Угрешским.

И в Беседах, по велению князя, поднялась тогда же деревянная церковь. Позднее, когда село перешло в собственность Дмитрия Годунова, на ее месте построили белокаменный шатровый храм Рождества Христова – в 1598-99 гг. Первоначально он, как и у большинства таких храмов, был окружен открытой галереей-гульбищем и довольно скромно украшен поясами кокошников на переходе от четверика к восьмерику. Средняя апсида разделена полуколоннами. Кроме главного престола имелись еще три. Два были расположены на ходовой паперти-галерее в приделах Покрова Богородицы и Ильи пророка.

Во времена Годуновых нижний престол в подклете носил имя преподобной Феодосии, приделы были освящены во имя Феодора Стратилата и Дмитрия Солунского, небесных покровителей царя Федора и Дмитрия Годунова. Побыв во времена первых Романовых дворцовым селом, Беседы, как и Остров, стали владением Алексея Орлова. После войны с Наполеоном начались перестройки и преобразования, появилась колокольня с элементами готики (корона из вимпергов и краббов в основании шатрового верха). Галерею разобрали, пристроили приделы с южной и северной стороны, сохранив прежнее посвящение. В 1930-х закрытый храм отдали под овощехранилище, но уже в 1943-м вернули верующим. Третий – нижний престол, после восстановительных работ последнего времени, посвятили иконе Богоматери «Всех скорбящих радости».

Путь на Куликово поле лежал через Коломну, где к Дмитрию Донскому особенно теплое отношение – князь венчался здесь с нижегородской княжной Евдокией, вел через город войска навстречу Мамаю, оказывал помощь в строительстве укреплений. Памятник князю стоит перед Коломенским кремлем, а за спиной у него – башня, в которую некогда заточили Марину Мнишек. Официальное название башни – Коломенская, народное – Маринкина. В русской архитектуре – символ на символе. Победы, трагедии, смуты – все переплелось и застыло в камне не просто музыкой, а драматичной симфонией эпох. А в 1552 г. в Коломенском кремле возвели шатровую Успенскую церковь. Здесь невысокий, но внушительный шатер, увенчанный шлемовидной главой на световом барабане, стоит прямо на мощном четверике. Стены завершаются закомарами, на которые нисходит с шатра кровля; высота всех трех апсид не превышает половины высоты главного объема.

Успенская церковь

Церковь Петра Митрополита

Еще один известнейший шатровый храм возведен в Переславле-Залесском по указанию Ивана Грозного. Это – церковь Петра Митрополита, замыкающая ансамбль Красной площади города. Достраивался храм уже после кончины царя, в 1585 г. Он стоит на высоком подклете, поверху опоясанном галереей.  Над ней возвышается крестообразный в плане основной объем здания, увенчанный поясом кокошников – по три на каждой широкой стороне креста, по одному – над узкими стенами, образующими угол. Каждая из четырех широких стен делится пилястрами на три части с окнами в средней. Восьмерик с окошками и кокошниками, по три над каждой стороной, установлен на сводах. Опирающийся на него шатер заканчивается чешуйчатой главой на высоком световом барабане. В подклете позднее оборудовали теплую церковь с престолом во имя архистратига Михаила. А до этого там хранилась казна, а еще раньше, по предположению ученых, там могли прятать высокопоставленных узников. Храм возвращен церкви, но нуждается в масштабной реставрации.

Говоря о шатровых храмах XVI столетия, стоит также упомянуть стройную Воскресенскую церковь в селе Городня Ступинского района Подмосковья, возведенную в 1530-40-х гг., или Никольский храм Покровского монастыря в Балахне, построенный в год взятия Казани и в честь этой победы. Шатровой направление в русской архитектуре быстро развивалось, и с ростом экономики страны, приросшей Казанью, Астраханью, Уралом и Сибирью, могло дать еще не один шедевр – но дальше была Смута, и какое-либо развитие в русском зодчестве остановилось на несколько десятилетий.

Евгений ШАПОЧКИН

Первый шатровый

0 В минувшую пятницу в ИТАР-ТАСС состоялась презентация новой книги «Церковь Вознесения в Коломенском: архитектура, археология, история», написанной археологом Леонидом Беляевым и историком архитектуры Андреем Баталовым. Несмотря на крепкий мороз последнего январского дня, это событие собрало полный зал журналистов, исследователей, ученых, экскурсоводов и просто неравнодушных к истории Москвы людей. Сама книга была представлена для ознакомления прямо в зале, и любой желающий мог подойти и полистать ее страницы.

Обложка книги «Церковь Вознесения в Коломенском». Авторы – Леонид Беляев и Андрей Баталов. Фотография Аллы Павликовой

Страницы книги. Фотография Аллы Павликовой

Страницы книги. Фотография Аллы Павликовой

Страницы книги. Фотография Аллы Павликовой


Сергей Худяков,
директор Московского государственного музея-заповедника «Коломенское»,

Сергей Худяков. Фотография Аллы Павликовой


по решению научно-методического совета которого книга и вышла в печать, напомнил собравшимся, что в 1994 году храм был включен в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО. Выход книги, написанной известными учеными Леонидом Беляевым и Андреем Баталовым, по словам Худякова, как раз и был приурочен к 20-летию этой даты и 90-летию музея. Многие годы различные ученые исследовали территорию музея-заповедника Коломенское, где находятся 36 памятников архитектуры и еще 18 объектов культурного наследия. В этом ряду церковь Вознесения всегда занимала главенствующее место, вызывая при этом массу вопросов у исследователей.

Новая книга – первая научная монография, полностью посвященная церкви Вознесения в Коломенском. Она подводит итог двухсотлетним исследованиям загадочного шедевра, приоткрывает завесу тайны над именем архитектора, построившего столь необычное для Москвы сооружение, разрушает мифы, связанные с эволюционным развитием русского зодчества, раскрывает секреты знаменитого «каменного трона» и древних коломенских кладбищ XIV–XVI веков, – уверен директор музея.

Леонид Беляев,
доктор исторических наук, заведующий сектором археологии города Москвы Института археологии РАН, главный редактор журнала «Российская археология»,

Автор книги Леонид Беляев. Фотография Аллы Павликовой


рассказал, что работать на территории музея он начал еще в начале 1970-х годов. Памятники Коломенского всегда были более доступны для изучения, чем, скажем, памятники московского Кремля. Именно Коломенское и, в частности, церковь Вознесения позволили составить довольно целостную археологическую картину Москвы. Например, благодаря тому, что культурный слой вокруг церкви был перекрыт строительными остатками 1530-х, появилась уверенность, что под ними располагаются слои XIV-XV столетий. Археологические находки пролили свет и на саму церковь. Изучение ее фундаментов, которые представляют собой совершенно незаурядное инженерное сооружение, убедило исследователей в уникальности здания. Было очевидно, что архитектура церкви Вознесения с ее уходящим в небо шатром в виде многогранной пирамиды, была новаторской для своего времени.

Позднее, когда появилась возможность посетить знаменитые памятники Европы, взойти по ступеням баптистерия во Флоренции или заглянуть под кровлю баптистерия в Пизе, стали отчетливо видны объединяющие черты между итальянской архитектурой с ее романо-готическими традициями в период раннего Ренессанса и архитектурой церкви в Коломенском. «О том, что автор мог быть итальянцем, говорилось и в более ранних исследованиях, так или иначе затрагивающих церковь Вознесения в Коломенском, – рассказывает Леонид Беляев, – Но сама идея близости церкви к паломнической архитектуре Европы, берущей свое начало от храма Гроба Господня в Иерусалиме, – это абсолютно новая научная концепция».

Андрей Баталов,
доктор искусствоведения, профессор, заместитель генерального директора по научной работе Музеев Московского Кремля, главный научный сотрудник НИИ Российской академии художеств, ведущий научный сотрудник Государственного НИИ искусствознания,

Автор книги Андрей Баталов. Фотография Аллы Павликовой

Авторы книги Леонид Беляев и Андрей Баталов на пресс-конференции в ИТАР-ТАСС. Фотография Аллы Павликовой


пояснил, что в своей книге они постарались «обрушить достаточно ветхое строение мифа о русской архитектуре. Главный миф об эволюционном развитии архитектуры, о происхождении сложных форм из простейших, а всех каменных форм – из деревянных сформировался еще в 1830-е годы. Известный ученый Иван Забелин, создавший огромную базу для изучения московской истории, написал статью о самобытности русской архитектуры и тем самым навсегда заключил русское зодчество в тесные объятия теории происхождения каменных шатровых храмов из деревянных. После Великой Отечественной войны, на патриотической волне эта теория стала жесткой идеологической схемой. Все несоответствия данной теории пришлось устранить, вплоть до того, что были передатированы некоторые деревянные храмы – притом, что самые ранние шатровые деревянные храмы относятся лишь к XVII веку».

Материалы исследования, представленные в книге, доказывают, что церковь Вознесения – это первый каменный шатровый храм. Все прочие шатровые храмы были построены после победы над Казанью – то есть спустя десятилетия после завершения строительства церкви Вознесения в Коломенском. У самой этой церкви прообразов не было.

Что касается мастера, построившего церковь Вознесения, то авторы книги пришли к выводу, что им мог быть Пьетро Анибале, в русской историографии более известный как Петрок Малой – архитектор родом из Ломбардии, попавший на службу Московского князя. Его же считают автором церкви Вознесения в московском Кремле, взорванной в 1812 году, цитадели Китай-Города и церкви Георгия. Пьетро Анибале перенес на берега Москвы-реки реалии Тосканы, объединив самостоятельный творческий замысел с исконно русскими традициями, – заключил профессор Баталов.

Дмитрий Швидковский,
доктор искусствоведения, вице-президент Российской академии художеств,

Дмитрий Швидковский. Фотография Аллы Павликовой


назвал представленную книгу «выдающейся, поскольку она не только является образцом уникального междисциплинарного исследования, объединившего усилия архитекторов, археологов, историков и искусствоведов, но, кроме того, определяет место русской архитектуры XVI века в мировой культуре».

***

Добавим: предположение о том, что церковь Вознесения в Коломенском была построена итальянским архитектором, и стала начальной точкой развития типологии русских шатровых храмов, было впервые высказано в одной из статей историка и реставратора Сергея Сергеевича Подъяпольского. Книга развивает эту в версию и доводит ее до логического конца. Кроме того, она суммирует результаты раскопок и все исторические сведения о храме. Так что эта книга, при достаточной ее популярности у читателей, может стать причиной окончательного закрепления итальянской версии происхождения русских шатров – в противовес «аутентичной-почвенной», в которой до сих пор уверены многие. Неудивительно, что на презентации было столько народу. 

Книга уже поступила в продажу, приобрести ее можно в музее-заповеднике «Коломенское».

Шатровая церковь Вознесения (Коломенское) 1532 г: bdb_2000 — LiveJournal

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Это второй каменный шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, увы, только до реформы Патриарха Никона в середине XVII века.

Адрес: г. Москва, пр-т Андропова, 39, стр.1

02 Село Коломенское на реке Москве, по преданию, было основано несколькими семьями из города Коломны, бежавшими на лодках вверх по течению реки от нашествия войск хана Батыя в 1237 году. Оно упоминается в духовной грамоте Ивана Калиты в 1339г., а с начала XV века перешло от серпуховского князя Владимира (внука Ивана Калиты) к московскому великому князю Василию I и стало дворцовым.

03 Здесь несколько раз менялись княжеские и царские дворцы, самый красивый из которых, построенный Алексеем Михайловичем, простоял до 1768 года.

04 Вознесенский шатровый храм − главное и самое красивое здание дворцового села − был построен в 1532 году. Это первый каменный шатровый храм (есть предположение, что и деревянные шатровые церкви стали строить уже только в подражание Коломенскому) на Руси, поражающий своей грандиозностью и при этом гармоничностью форм.

05 Он даже кажется не очень высоким, пока рядом с ним не появляются люди, − только тогда понимаешь, насколько огромна эта церковь. Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола.

06 Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году.

07 В пользу «итальянской» версии говорит и декор, не встречавшийся прежде в русской архитектуре, и проставленная на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались.

08 Здание было построено из большемерного кирпича, при строительстве в кладку подклета были заложены кованые железные связи. Композиция храма – центрическая, даже алтарная часть не обозначена снаружи апсидой. Крестообразный в основании храм увенчан восьмериком, на который поставлен высокий шатер. Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столп.

09 По низу храм опоясывают галереи-гульбища, опирающиеся на аркады; на галереи ведут крытые лестницы. Первоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после богослужения.

10 Украшен храм чрезвычайно искусно и богато, при этом без излишеств: грани нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладкие.

11 Но наиболее интересна поверхность граней самого шатра: они украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста», и в то время, когда шатер был выкрашен в красный цвет, оставались белыми. Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого по площади храма.

12 Первоначальный тябловый иконостас был разобран при Николае I и заменен иконостасом из кремлевского Вознесенского монастыря.

13 Позднее был восстановлен иконостас с сохранившимися древними иконами, хотя и не в первоначальном виде.

14 В советское время церковь Вознесения вместе с остальными памятниками села Коломенского была передана в ведение музея-заповедника, организованного в 1928 году. В 2007 году окончилась длительная реставрация памятника, вокруг которой шла серьезная дискуссия на тему ее качества. Но так или иначе, леса, долгое время скрывавшие древнейший шатер Москвы, теперь сняты, и главная вертикаль высокого берега Москвы-реки снова видна отовсюду.

Текст: http://www.hramy.ru/regions/r77/yao/nagatzaton/voznkol.htm

Все мои посты сначала выходят в моем журнале: http://bdb-2000.livejournal.com

Нажмите на эту ссылку и добавьте меня в друзья, чтобы быть в курсе следующих публикаций

Церковь Рождества Богородицы в Путинках или Последний шатровый храм в стиле «русского узорочья»


Всего 9 фото

Эту удивительную церковь в начале улицы Малая Дмитровка невозможно не заметить, как и невозможно не насладиться ее чувственной красотой. Этот храм примечателен, прежде всего, тем, что является, фактически, одним из последних шатровых храмов, построенных в России из-за запрета их строительства Патриархом Никоном в 1653 году. Одновременно он является первым на Руси храмом с престолом в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Шатровый стиль храмов меня чрезвычайно интересует и вдохновляет, поскольку, по моему мнению, именно в этой типологии храмового строительства воплощается самый возвышенный и устремленный в небеса духовный порыв русской души. Такие храмы дают ей возможность воспарить над суетой, а нам ощутить свой внутренний порыв соединиться с Богом.


Церковь Рождества Богородицы в Путинках построена в самом ярком проявлении, так называемого стиля «русского узорочья», когда храмы и терема характеризовались затейливыми формами, обилием декора, сложностью композиции и живописностью силуэта. В архитектуре русского узорочья прежняя конструктивная роль шатра утрачивается полностью. Шатер становится одним из многих элементов декора. Не удивительно, что всего через год после завершения строительства церкви вышел патриарший указ, положивший конец «богохульному узорочью».

Однако — об истории церкви и событиях, связанных с ее возведением.

Церковь Рождества Богородицы в Путинках, что на старом «Путевом» Посольском дворе, была заложена в 1649 г. и закончена в 1652 г. при царе Алексее Михайловиче. Строить новое каменное здание храма начали после пожара, уничтожившего предыдущую деревянную церковь Рождества Богородицы.

02.
Деревянный трехшатровый храм был построен в Путинках в 1625 г. Слобода, возможно, получила свое название от расходящихся отсюда, от Тверских ворот Москвы старинных путей на Тверь и Дмитров. В разные времена к названию храма прибавлялось «что за Тверские ворота на Дмитровке», «на старом Посольском дворе, в Путинках», пока не устоялось современное название. Возводили этот уникальный храм по рисункам, а не по инженерным чертежам. В результате, постройка получилась живой и динамичной.

Придел храма на Малой Дмитровке и колокольню венчают декоративные шатры (изначально основной объем церкви имел три шатра). Интересно декоративное решение святыни. Шатры все разные и не похожи между собой, стройные барабаны венчают луковичные главки. У основания шатров — кокошники. Барабаны опоясаны аркатурой, имеющей остроконечное завершение. Края храмового здания украшены закомарами, под ними — резной фриз. Барабан шатра на приделе узкий, основание его прорезано высокими оконцами. Колокольня храма восьмигранная, на ярусе звона сделаны проемы. Благодаря отверстиям в шатре колокольня кажется ажурной и легкой. Здание церкви декорировано богато и изящно, на фасадах почти нельзя обнаружить ровной поверхности — везде присутствуют каменное кружево или резьба.

03.

Первоначально был построен только основной объем с тремя шатрами – небольшое прямоугольное в плане здание с маленькой трапезной, северным приделом Иконы Божией Матери «Неопалимая купина» (также увенчанным шатром) и шатровой колокольней. Необычно в композиции храма то, что здание было рассчитано на обзор со всех четырех сторон; даже апсиды практически  скрыты в прямоугольнике и почти не выдаются наружу. Необычайно красиво декоративное убранство всех частей храма – от шатров до нижних окон.

Самая заметная часть – шатры – не похожи один на другой, строители Церкови Рождества Богородицы в Путинках, проявили в их декоре богатейшую фантазию и изобретательность. Маленькие шатры поставлены на стройные изукрашенные барабаны и увенчаны луковичными главками на барабанах меньшего размера. Основания всех шатров и барабанов, на которые они опираются, окружены рядами кокошников, перекликающихся по форме между собой. Сами барабаны основного объема опоясаны аркатурой с остроконечными завершениями. Маленькие барабанчики под главками также опоясаны кокошниками. По краю основной объем украшен рядом ложных закомар с килевидными завершениями, а под закомарами проведен широкий резной фриз. Еще более замечателен декор шатра на приделе. Его световой барабан ýже, чем сам шатер, основание которого как бы вынесено за пределы барабана, прорезанного к тому же узкими высокими оконцами, а под барабаном высится «огненная» горка кокошников в три яруса.
04.

Красивая восьмигранная колокольня с резными проемами яруса звона кажется еще более легкой и ажурной благодаря ряду отверстий-«слухов» в шатре. На колокольне в числе колоколов находился один работы знаменитого мастера Ивана Моторина 1715 года. На всех фасадах храма практически невозможно отыскать ровной поверхности – так он изукрашен разнообразной резьбой и каменным кружевом.
05.

В конце XVII века к храму была пристроена новая широкая трапезная с приделом великомученика Феодора Тирона, включающая более старые части церкви, и сооружена сторожка с ходом на колокольню. Сложность и дробность архитектурного решения храма усиливались наружной росписью и разноцветной черепицей.
06.


В 1864 году было построено новое западное крыльцо храма с завершением, скопированным с завершений самого храма. Это крыльцо было разобрано в ходе реставрации храма в 1957 году и заменено новым, стилизованным под XVII век. Реставрацией руководил архитектор Н.Н. Свешников. Работы велись при постоянном контроле Академии архитектуры в лице члена-корреспондента академии Д.П. Сухова. Реставрация имела высочайшую оценку Академии архитектуры.

07.

В 1990 году храм был передан православной церкви, началось его восстановление. Настоятелем храма был назначен игумен отец Серафим (С. П. Шлыков), однако в ночь с 1 на 2 февраля 1991 года священник при невыясненных обстоятельствах был убит. Богослужения в храме возобновились с августа 1991 года.
08.

Фото снято в 2010 г. со стороны двора «Дома Шехтеля»

Большой вклад в восстановление храма оказал известный актер Александр Абдулов, по инициативе которого во дворе театра им. Ленинского комсомола с конца 1980-х годов проходил фестиваль «Задворки», средства от которого направлялись на восстановление Храма Рождества Богородицы. Абдулов также стал режиссёром фильма-концерта «Задворки-3, или Храм должен оставаться Храмом», весь сбор от которого также был перечислен в фонд восстановления Храма. 5 января 2008 года в Храме Рождества Богородицы в Путинках прошло отпевание А. Абдулова.
09.

Источники:

Церковь Рождества Богородицы в Путинках. Портал «Храмы России».

Олег Стародубцев. Шатровое зодчество. Портал «Русская народная линия».

© Vladimir d’Ar

Церковь Вознесения в Коломенском — первый памятник шатровой архитектуры.: vladimirtan — LiveJournal

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском на Москве-реке была построена в 1532 году. Это первый шатровый храм на Руси, положивший начало замечательному храмовому стилю, просуществовавшему, увы, только до реформы Патриарха Никона в середине XVII века.

Церковь Вознесения Господня в селе Коломенском Вознесенский шатровый храм − главное и самое красивое здание дворцового села − был построен в 1532 году. Это первый каменный шатровый храм (есть предположение, что и деревянные шатровые церкви стали строить уже только в подражание Коломенскому) на Руси, поражающий своей грандиозностью и при этом гармоничностью форм.

Он даже кажется не очень высоким, пока рядом с ним не появляются люди, − только тогда понимаешь, насколько огромна эта церковь.

Заложен был храм либо в 1529, либо в 1530 году, по повелению Василия III в честь появления долгожданного сына и наследника престола.

Есть большая вероятность того, что строили Вознесенский храм итальянские зодчие, возможно, Петрок Малый, прибывший в Москву в 1528 году. В пользу «итальянской» версии говорит и декор, не встречавшийся прежде в русской архитектуре, и проставленная на капители колонны дата арабскими цифрами по новому летоисчислению (от Рождества Христова), которые на Руси в то время не использовались.

Здание было построено из большемерного кирпича, при строительстве в кладку подклета были заложены кованые железные связи.

Композиция храма – центрическая, даже алтарная часть не обозначена снаружи апсидой.

Крестообразный в основании храм увенчан восьмериком, на который поставлен высокий шатер. Переход от нижней части к восьмерику скрывают ряды тройных кокошников, из которых как бы «вырастает» восьмигранный столп.

По низу храм опоясывают галереи-гульбища, опирающиеся на аркады; на галереи ведут крытые лестницы.

Первоначально гульбища были открытыми, а за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, по всей вероятности, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда царь раздавал милостыню после богослужения.

Украшен храм чрезвычайно искусно и богато, при этом без излишеств: грани нижнего объема отделаны пилястрами, по низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы также не гладкие.

Но наиболее интересна поверхность граней самого шатра: они украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста», и в то время, когда шатер был выкрашен в красный цвет, оставались белыми.

Внутри шатер открыт, что создает ощущение простора внутри небольшого по площади храма.

В советское время церковь Вознесения вместе с остальными памятниками села Коломенского была передана в ведение музея-заповедника, организованного в 1928 году.

В 2007 году окончилась длительная реставрация памятника.

источник

Стиль и архитектура церквей России

Когда в 4-м веке нашей эры в Риме было принято христианство, а гонения на его представителей закончились, начала развиваться архитектура церквей. Во многом на данный процесс повлияло деление Римской империи на две части – Западную и Византийскую. Это оказало влияние на развитие церковного искусства. На Западе распространенной стала базилика. На Востоке же популярность обрел византийский стиль архитектуры церквей. Последнее нашло отражение в культовых постройках на Руси.

Виды православных храмов

Имелось несколько типов архитектуры церквей на Руси. Храм в форме креста строился как символ того, что Крест Христов является церковной основой. Именно благодаря ему люди оказались избавленными от власти дьявольских сил.

Если же архитектура соборов и церквей представлена круговой формой, это символизирует бесконечность существования Церкви.

Когда храм возводится в виде восьмиконечной звезды, он олицетворяет собой Вифлеемскую звезду, которая и привела волхвов туда, где был рожден Иисус. Архитектура церквей данного типа является символом того, что история человеческая исчисляется семью длительными периодами, а восьмой является вечностью, Небесным Царством. Идея эта зародилась еще в Византии.

Нередко архитектура церквей России включала в себя постройки в форме кораблей. Это наиболее древняя вариация храма. Такая постройка содержит в себе идею о том, что храм спасает верующих, подобно кораблю, от житейских волн.

Помимо этого, архитектура православной церкви нередко представляет собой смешение данных типов. В культовых постройках совмещаются круговые, крестовые и прямоугольные элементы.

Византийские традиции

На Востоке в 5-8-м веках популярным был византийский стиль в архитектуре храмов и церквей. Византийские традиции распространялись и на богослужение. Именно здесь зародились основы православной веры.

Культовые сооружения здесь были различными, но в православии каждый храм отражал определенное вероучение. В любой архитектуре церкви соблюдались определенные условия. К примеру, каждый храм оставался двух- либо трехчастным. По большей части византийский стиль архитектуры церквей проявлялся в прямоугольной форме зданий, фигурной кровле, сводчатых потолках с арками, столпами. Это напоминало внутренний вид церкви в катакомбах. Данный стиль перешел и в русскую архитектуру церкви, пропитавшись дополнительными характерными особенностями.

В середине купола изображался Свет Иисуса. Безусловно, похожесть таких строений на катакомбы лишь общая.

Порой церкви – памятники архитектуры — обладают сразу несколькими куполами. Православные культовые сооружения всегда имеют кресты на куполах. К моменту принятия православия на Руси в Византии популярность обретает крестово-купольный храм. Он объединил все имевшиеся на тот момент достижения в православном зодчестве.

Крестово-купольные храмы на Руси

Этот вид церкви сформировался также в Византии. Впоследствии он стал господствовать – случилось это в 9-м веке, а затем был перенят остальными православными государствами. Одни из самых известных русских церквей – памятников архитектуры — были возведены именно в данном стиле. К их числу относят Софийский собор в Киеве, Софию Новгородскую, Успенский собор во Владимире. Все они копируют Софийский собор в Константинополе.

По большей части зиждется русская история архитектуры на церквях. И крестово-купольные сооружения здесь находятся на первых ролях. На Руси были распространены далеко не все вариации данного стиля. Однако многие образцы древних построек относятся к крестово-купольному типу.

Конструкция такого рода преображала само сознание древнерусских людей, обращая их внимание на углубленное созерцание мироздания.

Хотя множество архитектурных черт византийских церквей было сохранено, построенные на Руси храмы издревле обладали множеством отличительных уникальных особенностей.

Белокаменные прямоугольные храмы на Руси

Данный тип наиболее близок византийским вариациям. В основу подобных построек положен квадрат, который дополняется алтарем с полукруглыми абсидами, куполами на фигурной кровле. Сферы тут заменены шлемовидным покрытием куполов.

Посередине маленьких построек данного типажа стоят четыре столпа. Именно они служат для кровли поддержкой. Это олицетворение евангелистов, четырех сторон света. По центру такой постройки располагаются и 12, и большее число столпов. Они образуют знамения Креста, делят храм на символические части.

Деревянные храмы на Руси

В 15-17-м веках в России появился совершенно своеобразный стиль возведения культовых построек, который радикально отличался от византийских аналогов.

Появились прямоугольные здания, обладающие полукруглыми абсидами. Порой они были белокаменными, а порой – кирпичными. Вокруг стен располагались гульбища. Кровля была фигурной, на ней размещались купола в форме маковок либо луковиц.

Украшением для стен служила изящная отделка, окна с каменной резьбой, изразцовыми наличниками. Возле храма либо над его притвором помещалась колокольня.

Очень много уникальных черт русского зодчества проявилось в деревянной архитектуре Руси. Во многом они проявились из-за особенностей дерева. Достаточно сложно сформировать плавную форму купола из досок. По этой причине у деревянных церквей она была заменена остроконечным шатром. Помимо этого, вид шатра обретала вся постройка целиком. Так появились уникальные постройки, аналогов которых не было в мире – церкви из дерева в форме больших остроконечных деревянных конусов. Известны храмы погоста Кижи, которые являются ярчайшими представителями данного стиля.

Каменные шатровые церкви на Руси

Вскоре особенности церквей из дерева повлияли и на каменное зодчество. Появились каменные шатровые храмы. Высшее достижение в подобном стиле – Покровский собор в Москве. Он известен как храм Василия Блаженного. Эта затейливая постройка относится к 16-му веку.

Это крестообразное сооружение. Крест формируется четырьмя основными церквями, которые расположены вокруг центральной – пятой. Последняя является квадратной, в то время как остальные – восьмиугольными.

Шатровый стиль был популярен в течение очень короткого временного периода. В 17-м веке властями было запрещено возведение подобных построек. Их беспокоил тот факт, что они сильно отличались от обычных корабельных храмов. Шатровое зодчество уникально, у него нет аналогов ни в одной культуре мира.

Новые стилистические формы

Русские церкви отличались разнообразием в убранстве, архитектуре, украшениях. Особенно популярными стали красочные поливные изразцы. В 17-м веке господствовать начинают элементы барокко. Нарышкинское барокко в основу всего ставило симметрию, завершенность многоярусных композиций.

Особняком стоят творения столичных архитекторов 17-го века – О. Старцева, П. Потапова, Я. Бухвостова и ряда других. Они были некими предвестниками эпохи петровских реформ.

Реформы данного императора коснулись, в числе прочего, и архитектурных традиций страны. Зодчество 17-го века в России определялось модой Западной Европы. Появились попытки достичь равновесия между византийскими традициями и новыми стилистическими формами. Это отразилось в архитектуре Троице-Сергиевой Лавры, в которой сочетались традиции древности и новые веяния.

В ходе сооружения Смольного монастыря в Санкт-Петербурге Растрелли принял решение отразить православные традиции в строительстве монастырей. Однако органичное сочетание не получилось. В 19-м веке началось возрождение интереса к архитектуре эпохи Византии. И лишь в 20-м веке были предприняты попытки вернуться к средневековым русским архитектурным традициям.

Церковь Покрова на Нерли

Знаменита на весь мир архитектура церкви Покрова на Нерли. Она отличается легкостью, светлостью, это истинный шедевр владимиро-суздальской архитектурной школы. Изящество, проявившееся в архитектуре церкви Покрова на Нерли, стало возможным благодаря идеальному сочетанию постройки с окружающей средой – русской природой. Примечательно, что храм занесен в список мировых памятников ЮНЕСКО.

Постройка отражает путь вверх, к Богу, а дорога к ней является своеобразным паломничеством. Сведения о церкви сохранились в Житии Андрея Боголюбского. Возведена она была в 1165 году, это был мемориал для княжеского сына Изяслава. Он погиб в войне с Волжской Булгарией. По преданию, белые камни сюда перевезли из поверженного Булгарского княжества.

Примечательно, что описания архитектуры церкви Покрова на Нерли содержат множество сравнений этой постройки с белым лебедем, плывущим по воде. Это невеста, стоящая у алтаря.

От здания непосредственно 12-го столетия остались квадрат – остов с главой. Все остальное оказалось разрушенным со временем. Восстановление произвели в 19-м веке.

В описаниях памятника архитектуры церкви Покрова на Нерли содержатся сведения о вертикальности стен. Но по причине вымеренных пропорций они выглядят наклонными, за счет такого оптического эффекта здание выглядит более высоким, чем есть на самом деле.

Церковь обладает простым, без изысков внутренним убранством. Фрески оказались сбитыми со стен в ходе реставрации 1877 года. Однако имеется иконостас с иконами.

На наружной поверхности осталось немало настенных рельефов. Здесь проносятся библейские фигуры, птицы, животные, есть и маски. Центральной фигурой является царь Давид, который читает псалмы. Сбоку от него находится лев, олицетворение его власти. Поблизости имеется голубь – знак духовности.

Церковь Вознесения в Коломенском

Первый каменный храм шатрового типа на Руси – церковь Вознесения в Коломенском. Архитектура ее отражает влияние Ренессанса. Воздвиг ее Василий III в честь появления на свет своего наследника – царя Ивана IV Грозного.

Особенности архитектуры церкви Вознесения проявились в крестообразной форме постройки, которая переходит в восьмерик. На него, в свою очередь, опирается большой высоты шатер. Он осеняет внутреннее пространство церкви. Примечательно, что в нем нет столпов. Храм, отличающийся выразительностью силуэта, окружен галереей, которая обладает лестничными спусками. Они выполнены достаточно торжественно.

В церкви имеется крайне много дополнительных деталей, которые перекочевали сюда из Ренессанса. При этом имеется немало черт от готики. Итальянские кирпичи, связь постройки с центрической формой храмов Италии дают намек на то, что проект этот был создан итальянским архитектором, который работал при дворе Василия III. Точных данных об авторе до наших дней не сохранилось, но, по предположениям, это был Петрок Малой. Именно он был автором храма Вознесения в московском Кремле, стен и башен Китай-города.

Псково-новгородские храмы

Помимо общепринятых мировых классификаций, нужно учитывать, что в каждом княжестве архитектура обрела свои неповторимые черты. В искусстве зодчества никогда не бывает чистого стиля, и это деление также лишь условное.

В архитектуре Новгорода проявились следующие отличительные черты: чаще всего храмы здесь обладали пятью главами, но встречались и постройки с одной главой. Форма их была кубовой. Украшались они арками, треугольниками.

Владимиро-суздальские храмы

Зодчество здесь расцветало во времена Андрея Боголюбского и Всеволода III. Тогда здесь и возвели церкви с дворцом. Они прославляли столицу княжества. Тут умело обрабатывался камень, применялись приемы из деревянного зодчества.

В 12-м столетии здесь возвысились первоклассные сооружения из качественного белого камня – известняка. Наиболее древние из них обладали простыми украшениями. Окошки в храмах были узкими, они, скорее, напоминали щели бойниц, нежели окна. С 12-го века началось украшение церквей резьбой по камню. Порой в ней отражались фольклорные сюжеты, порой – скифский «звериный стиль». Отмечается и наличие романских влияний.

Киевско-черниговские храмы

Архитектура данного княжества отражает монументальный историзм. Он делится на архитектуру соборных и башнеобразных жанров. В соборных церквях имеются круговые галереи, равномерность ритма фасадных делений. Архитектура данного типа достаточно образна, символика сложная. По большей части сооружения данного княжества представлены придворными княжескими постройками.

Смоленско-полоцкие храмы

Когда смоленское зодчество только-только развивалось, архитекторов толком здесь еще не имелось. Вероятнее всего, первые постройки здесь возвысились благодаря участию киевлян либо черниговцев. В смоленских храмах имеется множество клейм на торцах кирпичей. Это указывает на то, что, скорее всего, здесь оставили свой след черниговцы.

Архитектура данных городов отличается размахом, что говорит в пользу того факта, что в 12-м веке тут уже имелись собственные зодчие.

Смоленская архитектура на Руси была популярна. Зодчих отсюда звали во множество других древнерусских земель. Они строили здания и в Новгороде, который являлся крупнейшим центром в стране. Но взлет этот было недолгим – он длился 40 лет. Все дело в том, что в 1230 году разразилась эпидемия, после которой сильно изменилась политическая обстановка в городе. На этом закончилось творчество местных зодчих.

Годуновский стиль

Условно выделяют особняком и храмы в стиле годуновского классицизма. Это были церкви, возведенные в период, когда на троне Руси восседал Борис Годунов (1598-1605). Тогда были канонизированы строительные приемы, нашедшие отражение в симметрии, компактности построек.

Помимо этого, популярными стали итальянские ордерные элементы. Русский стиль оказался канонизирован на итальянский манер.

Разнообразие сооружений уменьшилось. Зато на передний план вышло стилевое единство. Это проявилось не только в Москве, но и во всей Руси.

Узорочье

Примечателен и стиль, именуемый узорочьем. Появился он лишь в 17-м веке в Москве. Для него характерны затейливые формы, декор, сложные композиции. Силуэты в данном стиле живописны необычайно. Узорочье связывают с языческими корнями и поздним ренессансом в Италии.

По большей части постройки в данном стиле представлены церквями с сомкнутыми сводами, без столпов и с высокими трапезными. Покрытие в них шатровое. Интерьер необычайно богат на цветные орнаменты. Декора внутри очень много.

Строгановские храмы

Большую известность обрели и церкви, возведенные в строгановском стиле. Появился он в 17-18-м веках. Название данный стиль приобрел благодаря Г. Строганову, поскольку именно он заказывал подобные постройки. Тут проявился традиционный пятиглавый силуэт. Но поверх него нанесен барочный декор.

Тотемский стиль

Барокко, проявившееся наиболее ярко в Санкт-Петербурге, отразилось и на сооружениях русского севера. В частности, в городе под Вологдой – Тотьме. Уникальность архитектуры его построек привела к появлению «тотемского барокко». Данный стиль появился в 18-м веке, уже в следующем столетии имелось по крайней мере 30 храмов, возведенных в данном стиле. Но в том же веке многие из них были перестроены. На данный момент они по большей части разрушены либо остаются в запустении. Особенности данного стиля были переняты в ходе морских путешествий местных купцов. Они и были заказчиками данных церквей.

Устюжский стиль

Одними из самых ранних культовых сооружений в Великом Устюге были постройки, относящиеся к 17-му веку. Именно в тот момент здесь начали проявляться основы каменного зодчества. Расцвет архитектурного стиля данной области пришелся на 17-й век. Продолжалось строительство с его чертами чуть больше 100 лет. За это время в Великом Устюге появилось немало местных зодчих, которых выделяли большой талант и невиданное мастерство. Они оставили после себя немало уникальных церквей. Поначалу распространены были пятиглавые храмы с приделами. А в 18-м веке популярность обрели храмы с продольной осью.

Уральские храмы

Отдельного упоминания заслуживает и уральский архитектурный стиль. Появился он в 18-м веке, в эпоху Петра Великого. Он стремился к преобразованиям, в том числе и в зодчестве. Главная особенность данного стиля проявилась в пятиглавии на ярусной основе. По большей части он заимствовал черты барокко и классицизма. В уральских городах нередко возводились постройки в стиле древнерусской архитектуры. В этом проявилась уникальность уральской архитектуры.

Сибирский стиль

По-своему отразились модернистские традиции в сибирском стиле. Во многом здесь проявились особенности климатических условий самого региона. Народные умельцы сформировали свое особое видение сибирских школ модерна – тюменской, томской, омской и так далее. Они создали свой уникальный след среди памятников русской архитектуры.

Шатровый храм. Русский символ | Я русский

Шатровые храмы — особый архитектурный тип, появившийся и ставший распространённым в русском храмовом зодчестве. Вместо купола здание шатрового храма завершается шатром. Шатровые храмы бывают деревянными и каменными. Каменные шатровые храмы появились на Руси в начале XVI века и не имеют аналогий в архитектуре других стран. В русском деревянном зодчестве шатёр является распространённой, хотя далеко не единственной, формой завершения деревянных церквей. Так как с древнейших времен деревянное строительство на Руси было преобладающим, то большинство христианских храмов так же строилось из дерева. Типология церковной архитектуры перенималась Древней Русью из Византии. Однако в дереве чрезвычайно трудно передать форму купола — необходимого элемента храма византийского типа. Вероятно, именно техническими трудностями вызвана замена в деревянных храмах куполов шатровыми завершениями.

Конструкция деревянного шатра проста, её устройство не вызывает серьёзных затруднений. Хотя самые ранние известные деревянные шатровые храмы относятся к XVI веку, есть основания думать, что и раньше в деревянном зодчестве была распространена форма шатра. Предполагается, что первый Никольский храм Александро-Ошевенского монастыря, возведенный около 1460-х годов, был шатровым. Имеется изображение несохранившейся деревянной шатровой Климентовской церкви в селе Уна Архангельской области, клировые записи которой относят строительство храма к 1501 году. Однако, современные исследования относят известное шатровое завершение этого храма к последней перестройке 1770-х годов, как он выглядел до перестройки — неизвестно. Эти данные позволяет некоторым ученым утверждать, что шатёр появился в деревянном зодчестве раньше, чем в каменном. Исследователи П. Н. Максимов и Н. Н. Воронин на основании анализа древнерусских документов полагали, что шатровыми были несохранившиеся деревянные храмы в Вышгороде (1020—1026 годы), Устюге (конец XIII века), Ледском погосте (1456 год) и Вологде (конец XV века). Имеются так же ранние изображения шатровых храмов, например, на иконе «Введение Богородицы в храм» начала XIV века из села Кривое на Северной Двине (ГРМ).

Иллюстратор: Олеся Чистякова

Материал создан: 24.04.2021


Шатровая крыша

Шатровая крыша или шатровая крыша — особый тип кровли, широко использовавшийся в русской архитектуре 16-17 веков для церквей и колоколен. Это либо:
* коническая (фактически многоугольная) крыша из дерева, где деревянные бревна расположены по бокам крыши, что делает крышу высокой, тонкой и довольно остроконечной, либо
* крыша аналогичной формы (тонкая , заостренный, почти конический), из кирпича или камня.

Эти церкви типично русские и никогда не встречаются в других православных странах.Некоторые ученые, однако, утверждают, что шатровые крыши имеют нечто общее с европейскими готическими стилями архитектуры, и даже склонны называть этот стиль «русской готикой».

Считается, что шатровые крыши возникли на Русском Севере, так как они предотвращали скопление снега на деревянных постройках во время долгих зим. В деревянных церквях (даже современных) этот тип кровли до сих пор очень популярен. Самый ранний образец такой церкви недавно перевезли в монастырь в Вологде. Другой примечательный пример – церковь XVIII века в Кондопоге, Карелия).

Первая в истории шатровая церковь, построенная из кирпича, – Вознесенская церковь в Коломенском, построенная в память о рождении Ивана Грозного. Его дизайн был подвержен самым необычным интерпретациям. Некоторые ученые, например, рассматривают шатровые крыши этой разновидности как фаллические символы. Однако более вероятно, что этот тип орнамента символизировал высокие амбиции зарождающегося Русского государства и освобождение русского искусства от византийских канонов после захвата Константинополя турками.

Шатровые церкви были чрезвычайно популярны во времена правления Ивана Грозного.В двух ярких примерах, датируемых его правлением, используется несколько палаток экзотических форм и цветов, расположенных в сложной конструкции. Это церковь Иоанна Предтечи в Коломенском (1547 г.) и собор Василия Блаженного на Красной площади (1561 г.). Последняя церковь объединяет девять шатровых крыш в поразительную круглую композицию.

В семнадцатом веке шатровые крыши располагались в ряд, иногда производя удивительные декоративные эффекты. Первый образец этого типа — Дивная церковь в Угличе, три изящных шатра которой напоминают три горящие свечи.Они же стали типичным архитектурным решением церковных колоколен. В Рождественском храме на Путинках (Москва) эта тенденция доведена до предела, так как при строительстве используются пять больших и три малых шатра.

Говорят, что Патриарх Никон, часто проходивший мимо церкви Путинки на пути к Троице, счел памятник нарушающим канонические правила византийского зодчества и вообще запретил строить шатровые храмы. За время его пребывания на посту было снесено много красивых шатровых церквей, в частности, в Старице и Московском Кремле.Лишь в конце 19 века запрет был снят, и шатровая конструкция возродилась в таких замечательных памятниках, как храм Спаса-на-Крови в Петербурге и .

Фонд Викимедиа. 2010.

шатровая церковь | Британика

В западной архитектуре: Киевская Русь и Россия

…ярусная башня и шатровая крыша впервые были созданы из дерева русскими плотниками. Затем была замена традиционного византийского купола луковичным шпилем.Это повлияло на дизайн каменной архитектуры, изменив ее пропорции и декор и даже ее структурные методы. Здания приобрели динамичный,…\n

Подробнее»,»url»:»Introduction»,»wordCount»:0,»sequence»:1},»imarsData»:{«HAS_REVERTED_TIMELINE»:»false»,»INFINITE_SCROLL «:»»},»npsAdditionalContents»:{},»templateHandler»:{«name»:»INDEX»},»paginationInfo»:{«previousPage»:null,»nextPage»:null,»totalPages»:1} ,»seoTemplateName»:»ИНДЕКС С РАЗДЕЛОМ»,»infiniteScrollList»:[{«p»:1,»t»:587584}],»familyPanel»:{«topicInfo»:{«id»:587584,»title»: «шатровая церковь»,»url»:»/topic/шатровая-церковь»,»description»:»Западная архитектура: Киевская Русь и Россия: …ярусная башня и шатровая крыша впервые были созданы из дерева русскими плотниками.Затем была замена традиционного византийского купола луковичным шпилем. Это повлияло на дизайн каменной архитектуры, изменив ее пропорции и декор и даже ее структурные методы. Здания приобрели динамичность,…»,»type»:»ТЕМА»,»titleText»:»шатровая церковь»,»metaDescription»:»Другие статьи, где обсуждается шатровая церковь: Западная архитектура: Киевская Русь и Россия: …ярусная башню и шатровую крышу впервые разработали из дерева русские плотники. Затем была замена традиционного византийского купола луковичным шпилем.Это повлияло на дизайн каменной архитектуры, изменив ее пропорции и декор и даже ее структурные методы. Здания приобрели динамичный,…»,»topicClass»:»topic»,»topicKey»:»шатер-церковь»,»articleContentType»:»INDEX»,»ppTecType»:»CONCEPT»,»templateId»:4,» TopicType»:»INDEX»,»assemblyLinkPrefix»:»/media/1/587584/»},»topicLink»:{«title»:»шатровая церковь»,»url»:»/topic/tent-church»}, «tocPanel»:{«title»:»Directory»,»itemTitle»:»Ссылки»,»toc»:null},»groups»:[],»showCommentButton»:false},»byline»:{«участник» :null,»allContributorsUrl»:null,»lastModificationDate»:null,»contentHistoryUrl»:null,»warningMessage»:null,»warningDescription»:null},»citationInfo»:{«contributors»:null,»title»:» палаточная церковь»,»lastModification»:null,»url»:»https://www.britannica.com/topic/tent-church»},»websites»:null,»lastArticle»:false,»freeTopicReason»:»TOPIC_IS_INDEX_PAGE»}

Узнайте об этой теме в этих статьях:

Русская архитектура

  • В западной архитектуре: Киевская Русь и Россия

    …ярусная башня и шатровая крыша впервые были созданы из дерева русскими плотниками.Затем была замена традиционного византийского купола луковичным шпилем. Это повлияло на дизайн каменной архитектуры, изменив ее пропорции и декор и даже ее структурные методы. Здания приобрели динамичный,…

    Подробнее

: История :: Культура и искусство :: Россия-ИнфоЦентр



В XVII веке архитектура переживала трансформационные изменения.Хотя дерево оставалось основным строительным материалом, каменное (кирпичное) строительство все больше внедрялось в русскую архитектуру. Стали применяться новые виды строительных материалов, такие как многоцветная плитка, профильный кирпич, белокаменные детали. Многие здания были построены мастерами Масонской коллегии, созданной в конце 16 века.

Одним из выдающихся произведений деревянного зодчества был императорский дворец, построенный в усадьбе Коломенское под Москвой в 1667-1678 гг.Это был целый маленький городок с башенками, чешуйчатыми крышами, галереями на первом этаже и портиками с витыми колоннами. Различные особняки, построенные каждый в индивидуальном порядке, соединялись переходами и насчитывали 270 комнат с 3000 окон. Современники называли его «восьмым чудом света».

В деревянном церковном зодчестве преобладали шатровые постройки. Однако строились и одноуровневые церкви. В целом деревянное зодчество испытало влияние каменного зодчества.

Несмотря на попытку патриарха Никона запретить строительство каменных шатровых церквей, этот тип стал преобладающим в церковном зодчестве. В Москве были построены Рождественская церковь в Путинках, Троицкая церковь в Никитниках, Алексеевский монастырь в Угличе, Успенская церковь, Зосимово-Савватиева церковь в Троице-Сергиевом монастыре, а также храмы в Вязьме, Муроме и Устюге. Все они отличались богатым архитектурным убранством и тонкой орнаментикой.

В то же время под влиянием патриарха Никона в середине и второй половине XVII в. был выполнен ряд монументальных сооружений в традиционном стиле предшествующих периодов. Они были направлены на то, чтобы показать силу церкви. Таков величественный Воскресенский собор, построенный в Московском Новоиерусалимском монастыре по образцу храма Гроба Господня в Иерусалиме. В 1670-80-х годах был построен Ростовский кремль, ансамбль сооружений Ростовского митрополичьего двора.Там жилой массив был совмещен с церковью. Все постройки были окружены массивными оборонительными стенами с башнями.

 

Не только власти, но и прихожане, т. е. жители окраин и поселений, приказали строить храмы. Отсюда и понятие загородной архитектуры. Характерной чертой этого является церковное зодчество Ярославля, одного из крупнейших ремесленных и торговых центров. Примерами этого являются храмы Ильи Пророка, Иоганна Златоуста, величественный собор св.Иоанно-Предтеченская церковь в Толчкове. Замечательны и церковные постройки в других старинных русских городах, таких как Кострома, Романов-Борисоглебск и др.

В конце XVII в. в церковной архитектуре возник новый стиль – нарышкинское (он же московское) барокко. Наиболее значительным его памятником является Покровская церковь в Филях в Москве. Он отличается изяществом, идеальными пропорциями, декоративными колоннами с цоколями, красно-белой окраской.

Наряду с церковным зодчеством в XVII в. значительное развитие получило и гражданское строительство.Московский Кремль подлежал существенной реконструкции. Были надстроены кремлевские башни, достроена Спасская башня в ее нынешнем виде, образовав парадные ворота в Кремль. Шатровые крыши на всех башнях заменены на шатровые навершия. Все это придало Московскому Кремлю новый облик: из оборонительной крепости он превратился в торжественный ансамбль.

Однако внутреннее убранство Кремля также преобразилось. Теремной дворец (1635-1636) был выдающимся образцом светской архитектуры.Это было трехэтажное здание на высоких цокольных этажах, увенчанное высокими башенными камерами. Здание было украшено золотой крышей, двумя поясами черепичных карнизов и резьбой по камню. Его золотое крыльцо было богато украшено. Деревянное зодчество оказало непосредственное влияние на тип отделки. Патриаршие палаты с Крестовым залом и здание Поместной коллегии построены в другом стиле на том же месте.

 

Монументальная Сухарева башня, построенная Михаилом Чоглоковым, стала образцом поиска нового дизайна общественных зданий.Он имел два этажа над массивным подвалом и был увенчан башней с гербом на вершине. На второй этаж вела широкая парадная лестница.

Промышленно-деловая архитектура получила дальнейшее развитие в 17 веке. Так, торговые ряды были построены в Китай-городе, Москве и Архангельске. Архангельский Гостиный двор (т. е. торговые ряды) протянулся на 400 м в длину на берегу Северной Двины и был обнесен высокими каменными стенами с крепостными башнями.В него вошли более двухсот торговых помещений.

 


Автор: Вера Иванова

Почему в русской архитектуре преобладают луковичные купола? : AskHistorians

Луковичные купола преобладают в русской архитектуре, потому что они стали важным стилистическим компонентом дизайна русского православного храма. Судя по тому, что я читал, значение купола связано с символическими и техническими аспектами. Русские луковичные купола имеют сложные символические ассоциации, от классического «небесного свода» до их появления в виде языков пламени, напоминающих о святом духе.С технической стороны у вас есть часто повторяемая теория о том, что купола были адаптацией к климату, особенно к обильным снегопадам в России. Деревянная конструкция луковичного купола также была бы плюсом для русских зодчих, если бы этого материала было больше, чем камня, необходимого для традиционного купольного строительства в византийском стиле.

И, наконец, последняя причина преобладания луковичного купола в русской архитектуре: происхождение купола и ассоциации, связанные с его происхождением.Русская церковная архитектура, в которой купол выделяется больше всего, находится под сильным влиянием византийской архитектуры. Поскольку преобладающей религией было православие, из этого следует, что русские строители стремились подражать стилям центра православия, а именно Константинополя. Эта архитектурная традиция придает большое значение центрально спланированным купольным пространствам. Эта архитектурная традиция сочеталась в России с местными традициями деревянного строительства, имеющими много общего со Скандинавией.Эти традиции подчеркивали сложные творческие деревянные конструкции с сильными вертикальными компонентами, такими как крутые скатные крыши и сложные каркасы. Луковичный купол — продукт сочетания этих двух традиций. Один источник, исследование происхождения куполов С. В. Заграевским, утверждает, что купола были русским развитием в 13-14 веках в этом направлении — что русские плотники, искусные в сложных работах по дереву как в строительстве зданий, так и в кораблестроении (имеется в виду к скандинавским корням Руси) самостоятельно разработали купол-луковицу, чтобы удовлетворить потребность в куполах над церквями под византийским влиянием с использованием деревянной конструкции.Эта форма купола получает широкое распространение в период средневековья, тем самым закрепляя себя в «традицию» и становясь неотъемлемой частью русской архитектуры.

Примечание об источниках и происхождении: как всегда, история намного сложнее, чем можно представить, и я бы пригласил эксперта по русской культуре вмешаться. период выживает, и ученые вынуждены работать с письменными и иллюстративными документальными свидетельствами, которые открыты для различной интерпретации.То, что я читал, также представляет собой две противоречивые истории: луковичные купола были продуктом индийских и византийских источников, которые объединились в исламском мире, или что они были продуктами независимых разработок, которые остановились на форме луковицы, чтобы соответствовать своим собственным техническим или символическим характеристикам. потребностей и которые лишь отдаленно связаны с другими подобными проектами в Центральной Европе, России, на Ближнем Востоке, в Индии. Убедительно то, что широкое использование этих куполов восходит как минимум к XII-XIII векам.По источникам, самый свежий источник по луковичным куполам на английском, который я нашел (благодаря вики), это Формы куполов древнерусских храмов. Другие работы, такие как «Национальные элементы в русской архитектуре» и «Происхождение и распространение выпуклого купола», относятся к 1940-м годам, но дают хорошее представление о архитектуре деревянных куполов (примечание: это ссылки JSTOR). В вики-статье о Луковом куполе есть хорошее введение в эти купола и список источников, хотя многие из них на русском языке.

Шатровые храмы в России: примеры

Высокие, видные издалека шатровые храмы были наиболее подходящими по форме для строительства на Руси. Многие памятники сохранились до наших дней и до сих пор поражают туристов своей красотой. Даже площадь салона роли не играла; в старину шатровые храмы не создавались для большого скопления людей. Шестнадцатый и семнадцатый века были самыми плодотворными для появления интересных памятников. Например, церковь св.Василия Блаженного (собор Покрова на Рву) в Москве, на Красной площади, был построен в 1552 году и ознаменовал появление взятия Казани. Другие шатровые храмы России едва ли могут соперничать с ним по красоте и известности.

Архитектура

В основе все они построены примерно одинаково. Устойчивый четырехугольник, на котором установлен малый восьмиугольник, является опорой для восьмигранного шатра, взмывающего высоко в небо. Тем не менее, каждый зодчий вносил в строительство что-то свое, и поэтому двух абсолютно одинаковых церквей не бывает.Изобретательность выражалась чаще всего в вариациях различных деталей, в отделке.

Особенностью, которую сохраняют все шатровые храмы, является отсутствие столбов, то есть вся конструкция опирается на стены, поэтому широкие палатки практически невозможны. Так вот, именно по этой причине рухнул чересчур широкий каменный шатер собора Новоиерусалимского монастыря. Потом его заменили легким деревянным и обшили железом, и храм стоит, радует окружающих.

Запрет?

За одно столетие в стране широко распространились шатровые храмы.Но в 1653 году грянула церковная реформа патриарха Никона, после которой этот стиль стал как бы запретным. Шатровые храмы на Руси перестали строить. Возможно, прямого запрета на строительство не было. Но факт: после никоновской реформы каменных шатровых храмов не возводили. На севере продолжали строить деревянные шатры на небольших церквях, и такое же завершение колоколен оставалось популярным вплоть до прихода классицизма.

К сожалению, сохранилось очень мало образцов деревянного зодчества; кроме износа и послереволюционной заброшенности, деревянные шатровые храмы претерпели множество лишений и почти исчезли.Однако есть в стране заповедные острова, где хранится старина. Когда в конце девятнадцатого века к русскому стилю (оказавшемуся, однако, псевдорусскому) вернулась популярность, возродилась шатровая архитектура. Однако эти постройки сильно отличались от своих предшественников. Шатровые церкви XVII века оказались невозможными для повторения, а уж тем более самые первые, появившиеся на рубеже пятнадцатого и шестнадцатого веков.

Традиции

Появление шатровых крыш связано в первую очередь с тем, что русские храмы строились чаще всего как памятники, посвященные тому или иному событию.Шатровые церкви 16 века все больше подтягивались. Русское храмовое зодчество развивалось именно из изменений сводов. Гипотеза о связи традиций каменного зодчества с более ранним — деревянным — осталась недоказанной и даже не вполне верной. Это можно вывести из исследования первых построек — церкви Вознесения в Коломенском (1532 г., Василий III) и церкви Вознесения Вологодского Посада (1493 г.). Это наиболее красноречивые примеры шатровых храмов каменного исполнения.

Наиболее интересным примером является Покровская церковь в Медведкове, где ярко выражен архитектурный тип с шатром вместо купола. Этот храм очень похож на величественный многоглавый Покровский собор Василия Блаженного и вполне достоин более конкретного описания. Очень характерны и самые известные русские шатровые церкви: Покровская (бывшая Троицкая) церковь Александровской слободы (1510 г.), угличская церковь «Дивная» (1628 г.), церковь Рождества Богородицы в Москве в Путинках.

Медведково

Этот храм построен на высоком цоколе (там внизу, Знаменская Зимняя церковь), удерживающем весь объем четверика, углы которого завершаются небольшими куполами. На площади стоит невысокий светлый восьмиугольник в качестве основания остроконечной каменной палатки. Пропорции четверика и восьмиугольника приземистые, солидные, а шатер придает зданию особую стройность и почти полет, потому что высота шатра почти превышает всю нижнюю часть храма.Подклет, окруженный галереями, имеет два равновеликих придела — Девяти мучеников и преподобного Сергия Радонежского.

Кстати, к односкатной четверке впервые в России приделали четырехскатную крышу. На алтаре здания, увенчанном особой главой, имеется своя редкая многоярусная композиция за счет апсиды нижнего храма, выдвинутого на восток. Кокошники, расположенные рядами по вершине четырехугольных стен, а также на основании шатра и на венчающем изголовье, подчеркивают пирамидальность сооружения, его торжественность, устремленность в небо и возвышающую душу красоту.А с запада храм как будто поддерживает ампирная двухъярусная колокольня, перестроенная в 1840 году.

История

Наступление Смуты ознаменовалось разного рода стихийными бедствиями, интервенциями поляков и шведов, поэтому государственное, политическое и экономическое положение государства было тяжелейшим. Шатровые храмы Москвы, да и всей страны, практически перестали строиться. Каменное строительство как таковое прекратилось совсем. Лишь двадцать пять лет спустя Россия достигла достаточного уровня для обновления каменного зодчества.В основном после 1620 г. храмы повторяли прежние типы построек.

И очень скоро последовала реформа патриарха Никона, когда шатровые храмы перестали «соблюдать порядок». Никону нравились купола из трех или пяти глав. В 1655 г. при строительстве храма в Вешняках по повелению патриарха были достроены два придела не остроконечными, а круглоглавыми, хотя проект предусматривал первый.

Столпы как предшественники

Здесь, прежде всего, произошел отказ от всего старого в ходе церковной реформы и предпочтение патриархом всех византийских, в том числе и крестово-купольных сооружений.В то время как шатровые храмы на Руси больше напоминали западноевропейскую готику: динамика, устремленность вверх, башенная архитектура столпных церквей.

Например, церковь Иоанна Предтечи в деревне Дьяково (Москва) и церковь Преображения Господня в деревне Остров (Московская область). Оба построены во второй половине шестнадцатого века, оба имеют колоннообразную форму и предшествуют постройкам шатрового типа. Примером может служить одна из самых известных церквей-колокольней «Иван Великий», построенная в честь Иоанна Лествичника в Кремле в 1505 году.

Примеры

Функция придела с ярусом звонницы, сооруженной прямо над храмом, не соответствует назначению шатровых храмов. Здесь было много разных архитектурных решений, большая свобода для зодчего, и тем не менее почти всегда получались небольшие столпообразные храмы.

Например, церковь Сошествия Святого Духа (1476 год, Троице-Сергиева Лавра), Коломенская Георгиевская колокольня (бывший храм Архангела Гавриила, 1530-е годы), церковь Симеона Столпника (Даниловский монастырь, Москва , 1732, построено над Святыми вратами), двое также врат храма в Донском монастыре, церковь св.Сергия Радонежского (Новоспасский монастырь, колокольня), храм Феодора Стратилата Святого воина (Меншикова башня, Москва, XIX век) и некоторые другие.

символов

Каменное шатровое зодчество по форме похоже на деревянное, этот стиль распространен с древности до наших дней. Судя по летописям, он появился явно из деревянных образцов. Однако если по конструктивным соображениям при возведении храмов из дерева купол заменялся шатром, то каменное строительство никоим образом не может быть связано с сооружением.Скорее это было стремление передать некий образ — праздничности, устремленности ввысь. Не только в провинции, но и в столице вытянутые силуэты деревянных храмов были самыми желанными и всегда играли ведущую роль.

Шатровое зодчество заключает в себе глубочайший смысл: это и путь в Царство Небесное, и соединение квадрата (сотворенного мира) с кругом (символом вечности). Четверик — квадрат, символизирующий землю, восьмиугольник — все направления пространства по сторонам света плюс восьмиконечная звезда как символ Богородицы и седьмой день — сакральное число века будущего.Шатер, венчающий храм, — конус, образ лестницы Праотца Иакова, путь к Богу.

Коломенское и Александровская Слобода

Троицкая церковь Александровской слободы (ныне — Покровская) — дворцовый храм князя Василия III. Относительно даты постройки долгое время были разногласия, но последние исследования относят ее к 1510 году. До этого самой первой шатровой церковью в Коломенском считалась Вознесенская (1532 г.), которую также построил тот самый великий князь.

Это безусловно величайший шедевр, но он не первый. Обе церкви были построены в государевых имениях как небольшие придворные. Более того, Вознесенская стала памятником в честь рождения наследника — великого Ивана Грозного. Создателем удивительного ансамбля в Александровской Слободе является архитектор из Италии — Алевиз Новый, автором Вознесенской церкви также якобы является итальянец — Петрок Малый.

Храм Василия Блаженного

Так как это главная достопримечательность не только Москвы, но и всей страны, то необходимо как можно подробнее рассказать об этом шатровом храме.Казанское ханство было разгромлено, и в честь этого был создан монумент, по сей день являющийся символом России и непревзойденным архитектурным памятником. Собор Покрова на Рву строился шесть лет (с 1555 г.) и получился необычайно красивым, даже не земным. Раньше вдоль всего Кремля располагалась Троицкая церковь и оборонительный ров, который был перекрыт только в 1813 году. На его месте теперь некрополь и Мавзолей.

Кто такой св.Василия, похороненного рядом с Троицкой церковью, на Красной площади? Это московский юродивый, наделенный даром прозорливости, предсказавший многие бедствия, в том числе великий пожар 1547 года, когда сгорела почти вся Москва. Сам Иван Грозный почитал и довольно боялся святого Василия Блаженного, отчего и похоронили его с почестями и на самом красном месте. Более того, вскоре был заложен храм, куда позже были перенесены мощи юродивого ясновидящего, потому что на его могиле сразу после отпевания стали происходить настоящие чудеса — люди исцелялись, прозревали, хромые ходили, а парализованные вставали.

Из восьми побед

Начался Казанский поход, впервые закончившийся победой, обычно русские в этом районе терпели неудачу за неудачей. Иван Грозный дал обет — если Казань падет, поставить на Красной площади величественнейший храм в память о победе. И он полностью выполнил обещание.

Война была долгой, и в честь каждой победы русского оружия возле Троицкой церкви был построен небольшой храм в честь святого, одержимость которого совпала с днем.После триумфального возвращения Ивана Грозного вместо восьми новых деревянных церквей решили поставить одну большую каменную — самую известную, да так, что на многие века.

Легенды

Строители прекрасного храма набрали такое обилие самых разнообразных историй, что привести сюда все просто не представляется возможным. Традиционно считалось, что царь Иван Грозный нанял двух мастеров: Барму и Постника Яковлева. На самом деле человек был один — Иван Яковлевич по фамилии Барма, по прозвищу Постник.Существует легенда, что после постройки государь ослепил зодчих, чтобы они никогда и нигде не построили ничего прекраснее этого храма. Сколько художественных произведений на эту сказку написано! Тем не менее, это не так.

Есть документы, и их немало, что после Покровского собора этот Постник построил Казанский Кремль. Могло быть и красивее, наверное, но некуда. Конечно, не такой, как собор Василия Блаженного, который уникален, но тоже великое произведение архитектуры.Кроме того, именно рука Постника чувствуется в строительстве Благовещенского собора (Московский Кремль), Успенского собора, Никольской церкви (Свияжск — обе) и даже церкви Иоанна Предтечи в Дьякове. Все эти храмы были созданы намного позже.

О старых и новых интерпретациях шатровых церквей в русском зодчестве

В дискуссии подчеркивается своеобразие и индивидуальность как формы, так и стиля далматинских гексаконхов.Вместе с ротондой Святой Троицы в Задаре они, безусловно, представляют собой самое оригинальное архитектурное творение раннесредневековой Далмации и ее специфической культурной среды, выросшей из двойной традиции в истинном симбиозе европейского Востока и Запада в Адриатике. Их взаимная зависимость в Далмации выражалась в индивидуальных формах религиозной архитектуры. Эти гексаконхи представляют собой форму, характерную только для самой внутренней части Далмации, с центром в районе между Задаром и Сплитом и в глубине внутренних районов этих городов, которые соответствовали хорватскому княжеству.Конечно, такие особенные постройки имели свою исходную матрицу — индивидуальную пространственную композицию и специфическую структуру, формировавшую их тело. Без этого гексаконхи не обладали бы той оригинальностью, которую отмечают все ученые, писавшие о них. Действительно, они имеют свою форму и стиль. Анализируя и интерпретируя наследие далматинской религиозной архитектуры, кажется правдоподобным предположить, что раннехристианский баптистерий Задарского собора мог служить образцом не только для их шестиконхальной формы и пространственной структуры, но также для их размеров и пропорций.В региональной архитектуре до периода постройки гексаконхов ни одно другое здание, кроме Задарского баптистерия, не имело такой формы и такой композиционной сочетаемости с гексаконхами; сама структура и размеры их внутреннего пространства. Однако архитектурный стиль гексаконхов, демонстрирующих пилястровые полосы снаружи, и их словарный запас дороманского языка находят свои параллели в монументальной ротонде Святой Троицы — часовне, примыкающей к самому баптистерию, расположенной неподалеку в том же епископском соборе. комплекса — больше, чем на любом другом позднеантичном или раннесредневековом строении как в ближайшем регионе, так и во всем Адриатическом бассейне.По этой причине поиски происхождения формы и стиля далматинских гексаконхов приводят нас в Задар, и неудивительно, что почти каждый ученый, изучавший эту группу построек, указывал на этот факт. Их географическое распределение также по-своему свидетельствует об этом влиянии: два гексаконха можно найти в Задаре, а еще четыре или даже пять расположены в более широком районе Задара, что в сумме составляет семь из десяти далматинских гексаконхов. что эта группа ротонд, характерная для определенного периода Далмации, была создана в относительно короткий период времени.Более того, это указывает на строительные и резные мастерские, которые, опираясь на ту же исходную модель, построили гексаконхи и снабдили их каменной литургической мебелью. В частности, дальнейшие указания можно найти в производстве так называемой бенедиктинской мастерской по резьбе, вероятно, расположенной в Задаре, мастерской времен князя Трпимира, которая производила фурнитуру для гексаконхов в Придраге и Кашиче, и мастерской по резьбе в Трогире, которая отвечал за резьбу в Трогире и Брназе.Все это, что касается гексаконхов, свидетельствует о производстве преимущественно начала IX века и является основным аргументом в пользу датировки этих интересных далматинских ротонд тем же временем. Помимо своей первоначальной дороманской формы, большинство отдельно стоящих гексаконхальных ротонд с течением времени были снабжены ранними романскими дополнениями, и эти дополнения превратили эти гексаконхи в своего рода небольшие комплексы. Вестибюли, созданные в этот период, предполагают две возможности: согласно одной из них, пристроенные таким образом вестибюли на самом деле были чем-то вроде внешнего склепа, места, где могли размещаться саркофаги, а согласно другой, некоторые из этих вестибюлей были также снабжены колокольнями. башни, построенные над ними.Последняя возможность подразумевается расположением предполагаемых колоколен и прочностью опорных конструкций (например, церковь Стоморица в Задаре или гексаконх в Кашиче), а также стилистическими элементами, указывающими на раннероманский и архитектурный стиль. детали, функция которых указывает на колокольню (например, импостные капители церкви Стоморица или св. Хрисогона в Задаре и восьмиугольная колонна из Кашича).

Красная площадь Москвы — Lonely Planet

Выход на Красную площадь никогда не перестает вдохновлять.Во-первых, обширная прямоугольная полоса булыжника, окруженная архитектурными чудесами, представляет собой впечатляющее зрелище. На самом деле, в старорусском языке красный означало «красивый», и квадрат соответствует первоначальному значению своего названия. Кроме того, прогулка по месту, где разворачивалась большая часть российской истории, вызывает невероятное чувство благоговения.

Государственный исторический музей на Красной площади. Изображение Уолтера Бибикова / Getty Images

История площади

Красная площадь — базарная площадь, примыкавшая к купеческой площади в Китай-городе.Это всегда было местом, где обитатели Кремля собирались, праздновали и бичевали на всеобщее обозрение. В свое время Красная площадь была главным местом громких казней, таких как казни казачьего повстанца Степана Разина в 1671 году и стрельцов (мятежной дворцовой гвардии Петра Великого) в 1698 году.

Первые ворота, построенные в 1680 году, были разрушены, потому что Сталин счел их помехой для проведения парадов и демонстраций на Красной площади. Современная точная копия была построена в 1995 году.За воротами находится светлая часовня Иверской Богородицы, первоначально построенная в конце 18 века для размещения одноименной иконы.

Советские правители выбрали Красную площадь для своих военных парадов, возможно, наиболее пикантным был 7 ноября 1941 года, когда танки выкатились прямо на линию фронта под Москвой; и во время холодной войны, когда ряды МБР (межконтинентальных баллистических ракет) с грохотом проносились по площади, чтобы напомнить Западу о советской военной мощи. В День Победы в 2008 году по Красной площади впервые после распада Советского Союза проехали танки.

В настоящее время Красная площадь закрыта для движения транспорта, а значит, пространство заполнено туристами, молодоженами и деловыми людьми, которые фотографируются и любуются окрестностями. Ночью площадь пустеет, но именно в это время она наиболее атмосферна. Кремлевские башни и купола Василия Блаженного, освещенные прожекторами и на фоне ночного неба, создают захватывающую панораму (вживую еще лучше, чем на открытке).

Могила Ленина, Сенатская башня и Сенатская башня, Красная площадь.Изображение Джонатана Смита / Getty Images

Мавзолей Ленина

Красная площадь также является домом для самой известной мумии в мире: мумии Владимира Ильича Ленина, основателя Советского Союза. Когда он умер от обширного инсульта 22 января 1924 года (в возрасте 53 лет), длинная очередь скорбящих терпеливо собиралась в разгар зимы в течение нескольких недель, чтобы взглянуть на тело в том виде, в котором оно лежало. Вдохновленный зрелищем, Сталин предложил, чтобы отец советского коммунизма продолжал служить делу как святая реликвия.Поэтому было принято решение сохранить труп Ленина навечно, вопреки яростным протестам его вдовы, а также собственному желанию Ленина быть похороненным рядом с матерью в Санкт-Петербурге. Другие коммунистические лидеры, такие как Иосиф Сталин, похоронены у Кремлевской стены.

Собор Василия Блаженного и ГУМ в сумерках. Изображение Капук Доддс / Getty Images

Собор Василия Блаженного

В южной части Красной площади, в обрамлении массивных фасадов Кремля и ГУМа, возвышается икона России: Собор Василия Блаженного.Это сумасшедшее смешение цветов, узоров и форм — кульминация уникального для русской архитектуры стиля. До Собора Василия Блаженного этот стиль шатровых крыш и луковичных куполов использовался для проектирования деревянных церквей.

В 1552 году Иван Грозный в праздник Покрова захватил татарскую твердыню Казань. Он заказал эту знаменательную церковь, официально названную Покровским собором, в ознаменование победы. С 1555 по 1561 год архитекторы Постник и Барма создавали этот шедевр, который станет окончательным символом России с открытки.

За кажущейся анархией форм собора скрывается понятный план девяти основных часовен: высокой, с шатровой крышей, в центре; четыре больших восьмиугольных башни, увенчанные четырьмя самыми большими куполами; и четыре меньших между ними. Легенда гласит, что Иван ослепил архитекторов, чтобы они никогда не построили ничего, сравнимого с этим культовым зданием. Однако это миф, поскольку записи показывают, что они были использованы четверть века спустя (и четыре года после смерти Ивана), чтобы добавить к зданию дополнительную часовню.

Неправильное название собора Василия Блаженного на самом деле относится только к этой северо-восточной часовне. Он был построен над могилой босоногого юродивого Василия (Василия) Блаженного, предсказавшего Ивану проклятие. Василий, умерший во время осады Казани, был похоронен рядом с церковью, которую вскоре заменил собор Василия Блаженного.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.