Древних славян архитектура: Проверка браузера, пожалуйста, подождите…

Содержание

Славянская архитектура

Архитектура 6-10 веков

На Руси постройки в основном были из дерева или в виде земляных сооружений, в заполнении которых использовался природный камень в виде валунов.

В современном мире известно 5 типов архитектурных строений славян 6-10 веков:

селища;
городища;
жилые и хозяйственный постройки;
курганы;
святилища.

Замечание 1

Древние славянские племена обычно селились около рек. Поселения были двух видов: городища и селища.

Городища, укрепленные не только естественными, но и искусственными преградами (деревянными стенами, рвами, валами), служили административными центрами, иногда убежищем во время опасности. Городища в большинстве случаев имели площадь 1-3 га и находились в труднодоступных местах, например, на высоких мысах рек.

Селища, как правило, не были укреплены и имели множество построек. Это были сельскохозяйственные поселения с площадью 5-7 га, которые иногда находились вблизи городищ. В последующем селища стали основой деревень и сел, а городища- городов.

Жилые постройки строили по большей части рядами, с площадью 15-25 квадратных метров. Это были однокамерные наземные или полуземляночные дома, крыши которых накрывали досками, соломой, камышом, иногда засыпали землей. Стены таких сооружений, в углу которых располагались каменные печи, имели плетеную, столбовую или срубную конструкцию.

Курганы представляли собой земляную полусферическую насыпь над захоронением, вокруг которых размещались кольца от огня или кольцевой ровик вокруг насыпи (из него брали землю). Курганы находились на расстоянии 0,5-1,5 км от жилищ и отличались размером, формой, обрядом, похоронным инвентарем, внутренней конструкцией, положением умершего.

Святилища, как правило, включали в себя главного каменного или деревянного идола, жертвенника(алтаря) и требища. Они в основном огораживались рвали или валами со специальными входами. Все известные святилища делятся на мысовые (Збручское, Благовещенская гора) и круглые (Верховлянское, Ходосовичское, Перынь).

Готовые работы на аналогичную тему

Збручское святилище располагалось на вершине укрепленной валами горы в западной Украине. Площадь поделена на 3 части. «Притвор» находился в 1 части, к нему вел вход с восточной стороны. «Требище» располагалось во 2 части и вмещало 500-600 человек. 3 часть – окруженное внутренним валом «капище», внутри которого была площадка, вымощенная камнем.

Благовещенская гора находилась на высоком мысе берега реки Десны. Святилище было диаметром около 60 метров, вход располагался со стороны плато. Западная часть отгорожена глубоким рвом. За ним находился высокий подковообразный вал, к которому присоединялось изогнутое сооружение длиной до 60 метров и шириной до 6 метров. Деревянный жертвенник находился в противоположной от входа площадки. 10-12 идолов в виде вертикальных столбов были врыты в землю полукругом на глубину более 1 метра.

Верховлянское святилище располагалось на берегу реки Шэпшы. Это была круглая площадка диаметром около 7 метров, окруженная валом и рвом. На северо-западе находился проход в валу, соединенный перемычкой через ров, на дне которого находились жертвенники.

Ходосовичское капище разместилось на берегу озера Святое. В центре стоял окруженный канавой частокол диаметром 7 метров.

Перынь – круглая площадка диаметром 21 метров, внутри которой была яма со следами от деревянного идола. Вокруг был вырыт ров с 8 расширениями, в каждом из которых располагались кострища.

Более поздняя архитектура

Следующим этапом в строительстве были деревянные избы. Конструкция русской избы представляет собой деревянный сруб с двухскатной или четырехскатной крышей. Для строительства больших зданий использовали объединяли несколько срубов. Украшали избы, как правило, резьбой на наличниках окон, ставнях, воротах.

Постепенно появилась потребность в каменном строительстве, которое коснулось в основном храмового зодчества. Первые каменные храмы были возведены в Киеве, Новгороде, Владимире.

Устройство древнерусского храма. Над зданием строили главный купол. Около него могли находиться меньшие купола. Число и форма куполов были не случайны, а имели символическое значение. Например, единство Бога означал храм с одним куполом. Вход в здание находился в западной части, над ним часто строили балкон для именитых гостей. В храме с восточной стороны находился алтарь для важной части богослужений. Большинство приемов в строительстве были заимствованы из византийской архитектуры.

Известные храмы Древней Руси

Собор Святой Софии в Киеве. Он был заложен в 1037 году киевским князем Ярославом Мудрым, но хорошо сохранился до наших дней. При строительстве собора использовались два вида живописи: мозаики (260 м2) и фрески (почти 3000 м2). В соборе Святой Софии захоронены Ярослав Мудрый, Всеволод. Ростислав Всеволодович, Владимир Мономах, Вячеслав Владимирович.

Собор Святой Софии в Новгороде построен в честь новгородцев, помогавших Ярославу Мудрому сесть на престол. Собор возведен за семь лет из простого камня и кирпича, а его конструкция строго симметрична. На нем находится 6 глав, пять из которых расположены посередине, а шестая на юго-западной стороне.

Рисунок 1. Церковь Покрова на Нерли. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Церковь Покрова на Нерли полностью построена из камня в 1165 году по приказу князя Андрея Боголюбского в честь погибшего сына. Конструкция состоит из четырех столп, трех апсид и крестообразного купола.

Дмитриевский собор во Владимире

(построен в 1197 году) отличается своей техникой выполнения – белокаменной резьбой. Основой служит четыре столпа и три апсиды (типичные строения Византии). На стенах собора можно увидеть мифические изображения всадников, святых.

Десятинная церковь является первой конструкцией из камня, освящение которой было произведено в 996 году. Ее историю относят к крещению Руси, так как именно на том месте язычники столкнулись с христианами.

Рисунок 2. Собор Святой Софии в Киеве. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Киево-Печерская лавра была построена в 1051 году на побережье Днепра, во времена правления Ярослава Мудрого. В самом начале это была простая пещера, но позже ее отделали камнем, и только в 1089 году освятили.

Архитектура. Славянская энциклопедия

Архитектура

Говоря об архитектуре древней Руси, невольно хочется вспомнить слова Б. Д. Грекова: «Если вы, собираясь осмотреть Киевскую Софию, заранее решили отнестись снисходительно к умению наших далеких предков выражать великое и прекрасное, то вас ждет полная неожиданность».

Грандиозный храм, полный света, великолепно украшенный фресками и мозаикой, монументальный и торжественный, он не только оказывал огромное впечатление на современников, но поражает и до сих пор. Строгие пропорции, огромные размеры (1326 м² без галерей), целая система изобразительных композиций говорят об исключительном мастерстве русских зодчих.

А рядом с Софией стояла еще более древняя, построенная Владимиром (989–996 гг.) Десятинная церковь Богородицы, сооружение грандиозных размеров (1542 м²). Масса мрамора, обломки мраморных колонн и капителей, пол из разноцветного мрамора, куски яшмы и порфира, стекла и шифера, остатки мозаики и фресок – все это говорит о пышности, богатстве и великолепии храма, не случайно названного летописцем «мраморным».

В Новгороде высился другой замечательный Софийский собор, построенный Владимиром Ярославичем в 1045–1051 гг. В Полоцке стояла третья София, а в Чернигове – древнейший Спасский собор, заложенный еще Мстиславом в 30-х годах XI в.

Софийский собор в Новгороде

Величественны архитектурные памятники древнего Киева. Еще в середине X в. в Киеве высился княжой дворец, обычно именуемый «дворцом княгини Ольги» – великолепное двухэтажное кирпичное здание, окрашенное в светло-коричневый цвет, украшенное мрамором, шифером, мозаикой, фресками и т. д.

При Ярославе были воздвигнуты великолепные «Золотые ворота», представлявшие собой глубокую каменную арку с железными, украшенными позолотой, дверями; над аркой высилась башня с куполом; внутри башни была устроена церковь.

Архитектура Древней Руси X–XI вв. отличается грандиозностью масштабов, монументальностью, торжественностью и в то же самое время массой света, динамичностью, легкостью, яркостью красок, замечательным убранством и украшением (мозаика, фрески, барельеф, майолика, инкрустация).

От деревянного русского народного зодчества каменные постройки заимствовали галереи «терема» и «сени» – лестничные башни с шатровыми верхами. Таким произведением деревянного зодчества была тринадцатиглавая дубовая Новгородская София, на месте которой Владимир Ярославич воздвиг каменную.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Архитектура и живопись. Любор Нидерле. Славянские древности. Книги по истории онлайн. Электронная библиотека

Хотя то, что нам известно о славянах языческого периода, ни в коей мере не свидетельствует о высокой ступени развития их художественного творчества, мы не можем все же полностью отрицать наличия у славян художественных устремлений и творчества в такой мере, как это охотно делают немецкие археологи.
Еще до того, как к славянам вместе с христианством проникли новые веяния и элементы позднеклассического, византийского и германского искусства, у них были области, где в результате связей с чужеземными странами древний примитивизм поднимался до художественного уровня. Русские славяне в X веке и поморско-полабские в XI и XII веках еще при полном господстве язычества создавали произведения, которые свидетельствуют о стремлении к художественной форме и красочности. Мы видим развитую церковную и дворцовую архитектуру, видим обильное применение резьбы и живописи для украшения здания снаружи и внутри, видим многочисленные произведения скульптуры, видим начало художественной металлургической индустрии. Несомненно также то, что и в домашнем производстве художественные устремления были определенно выражены в украшениях мебели, тканей и одежды. Древность и непосредственность моравско-словацких вышивок свидетельствуют о многовековой традиции, и их можно было бы возводить вплоть до языческих эпох, даже если бы о них не было прямых данных того времени

1.
   Однако верно и то, что пока нет доказательств существования своеобразного местного славянского искусства до появления чужеземных влияний. Нет доказательства существования и мелкой промышленности. Но нам неизвестны, во-первых, славянские находки до V века н. э., или, вернее сказать, мы не знаем точно, что следует относить к славянам, не знаем, например, имеем ли мы право считать славянскими погребения с трупосожжением, сопровождаемые изделиями римской индустрии I–IV веков, или волынские погребения со скифо-сарматскими вещами дохристианской эпохи, мы не знаем также, не являются ли все же отдельные варварские художественные изделия, найденные в этих погребениях, произведениями славянских мастеров. Во-вторых, как только началось художественное воздействие на славян Византии, Востока и Германии, мы видим столь быстрое восприятие его сначала в имитациях, а позднее в самостоятельном творчестве, что народу, способному на это, нельзя отказать в художественных качествах и стремлениях и в более древнюю эпоху.
   Рамки настоящей книги не позволяют, конечно, проследить это быстрое художественное развитие славянства на западе и востоке, так как в этом труде рассматриваются события чисто исторического периода. Я хочу коснуться здесь лишь корней и начального этапа этого развития, поскольку они относятся именно ко времени перехода древней языческой культуры в новую, христианскую культуру и в новое, христианское искусство.
   О древней славянский архитектуре нам известно очень мало. Я описывал подробно в главе V этой книги, как вылядел дом славянина, что известно о княжеских дворцах X и XI веков, затем в главе VI – как выглядели в тот же период языческие святилища, а также русские и поморские храмы. Если мы сейчас снова рассмотрим приведенный там материал с художественной точки зрения, то, бесспорно, увидим, что славяне строили в те времена архитектурные сооружения, отличавшиеся от простого типа сельского дома, который мог построить для себя каждый хозяин сам вместе со своей семьей и челядью. При сооружении храма или княжеского дворца в Щетине, Киеве, Ретре или Арконе проявились, несомненно, специальные навыки и выучка плотников и каменщиков, а также художников и резчиков по дереву, проявились там, несомненно, и более высокие познания в области архитектоники, например в сооружении многоэтажной башни (терема) киевского дворца X века², нижняя часть которой была каменной, а верхние этажи – из дерева и кирпича, или в сооружении огромных центральных дворцовых сеней, называемых гридьница³, где князь пировал со своей дружиною и которые были красиво отделаны, с потолками на столбах, или в сооружении всевозможных переходов и галерей, которыми, по всей видимости, уже тогда были соединены отдельные части княжеского двора. Также щетинские дворцы с большими пиршественными и парадными комнатами, называемыми в источниках stupa, pirale⁴·, являлись, вероятно, сложнейшими архитектурными творениями, и еще в большей степени таковыми были полабские и поморские храмы, в которых мы встречаем в XI и XII веках ряд художественных элементов⁵. Эти храмы, даже построенные из бревен, имели вокруг себя галереи (например, в Арконе) и переднюю. Собственно святыня внутри дома, который был, по-видимому, простой конструкции, находилась на столбах с подвешенными портьерами (Аркона, Кореница), а все большие поверхности – как снаружи, так и внутри – были покрыты, насколько хватало места, пестрыми рисунками и резьбой, в некоторых местах более грубой работы, в других же – более тонкой. Саксон Грамматик называет украшения арконского храма⁶ «Opus elegantissimum». К этим плоскостным украшениям присоединялись местами и скульптурные, на что, несомненно, рассчитывал строитель при отделке храма снаружи и внутри. Так, например, храм в Ретре был украшен внутри рядом статуй, как и храм Триглава в Щетине⁷. Об украшении стен дорогими тканями и пестрыми знаменами много говорить не приходится⁸. Они усиливали повсюду впечатление богатства и красоты, с помощью которых внутренний и внешний вид храма должен был воздействовать на тех, кто с ужасом и покорностью приходил поклониться богу и испросить у него совета или помощи.
   Храмы в Гоцкове были также «fana magni decoris et miri artificii», а в Коренице «fanorum aedificia ingenuae artis nitore visenda»⁹. Красиво построена была одна контина (см. с. 364) в Щетине и украшена так же, как храм Триглава¹⁰. Наконец, даже небольшие дома имели в тот период архитектурное членение. Древним архитектурным приемом были крыша на столбах и сени в виде возвышенной галереи, о которых упоминается в Киевской летописи уже начиная с X века¹¹. Все это приемы, с помощью которых можно было и простой дом сделать более красивым.
   Сообщений о славянских художественных постройках в других местах нет. Правда, в болгарской Абобе недалеко от Шумны был найден царский дворец превосходной архитектуры IX и X веков, но это не славянская работа, а византийская и восточная. Проф. Б. Филов усматривает в нем даже прямые отзвуки сасанидской архитектуры¹².
   Приведенные выше сообщения, как бы они ни были малы, свидетельствуют все же о том, что славянские строители имели высокие стремления к членению, импозантности и эффектной отделке. Нужно, однако, добавить, что в отдельных строительных деталях они подражали чужеземным образцам, и весьма возможно, что внутренние и внешние украшения создавались по иноземным образцам. У нас есть, по крайней мере, сообщения о том, что славянские князья в IX и X веках приглашали сначала строителей и художников из других стран как для строительства княжеских дворцов и храмов, так и для их украшения¹³, и несомненно, что создаваемое этими чужеземными мастерами стало образцом для местных ремесленников. Впрочем, славянские мастера видели такие образцы на своей земле до IX века, так как еще в VII веке византийские строители построили в южной Венгрии дворец для аварского хакана¹⁴.
   Тем не менее я не хотел бы выводить все художественные достижения славян этого периода лишь из чужеземных образцов. Этому нет доказательств, но нет также доказательств и существования местного славянского стиля в живописи и архитектуре. Миниатюры первых веков христианства, которые лучше всего могли бы показать, отражена ли в них какая-либо древняя традиция славянского искусства, до сих пор не проанализированы с этой стороны.
   Что же касается живописи, то я обратил бы внимание на то, что в древнеславянском языке были свои термины для всех основных цветов: синь, модръ, чръвленъ, бель, бронь, чрънъ, жлътъ, зелень¹⁵. Вообще же мне кажется, что у славян уже с древних времен было собственное представление о многокрасочности и гармонии красок с основной краской – белой и дополняющей ее в зеленой природе – красной. Оно сохраняется на протяжении всей исторической эпохи.

¹ См. выше, с. 334, 336.
² Лаврентьевская летопись под 945 и 980 годами. См. выше, с. 364–365.
³ См. о них выше, с. 364.
⁴ Herbord, 11.24. См. выше, с. 364.
⁵ См. о них выше, с. 555–556 и сл.
⁶ Saxo (ed. Holder), 264. См. текст в «Ziv. st. Slov.», II, 289.
⁷ Thietmar, VI.23; Herbord, 11.32.
⁸ См. примеры в «Źiv. st. Slov.», II, 193 и сл.
⁹ Ebbo, III.9; Saxo (ed. Holder), 577.
¹⁰ Herbord, 11.32 (mirabili cultu et artificio constructa fuit). О контине см. выше, с. 364.
¹¹ См. «Źiv. st. Slov.», I, 716, 725.
¹² См. Материалы для болгарских древностей Абоба Плиска (Известия Русского археолог, института в Константинополе, София, 1905, X). Точка зрения профессора Филова мне известна лишь из статьи в журнале «La Bułgarie», 6 декабря 1923 г.
¹³ Так, хорватский князь Людевит вызвал в 820 году каменщиков из Града, в 850 году паннонский князь Прибина вызвал каменщиков из Зальцбурга, чешский князь Вацлав в начале X века – из Ржезна или Зальцбурга, а в 989 году Владимир вызвал каменщиков из Царьграда (Annales Einhardi, 820, 821; Conversio Bag. et Carant. 11; Legenda Oportet (ed. Pekai), 403; Лаврентьевская летопись, 119).
¹⁴ loan. Ephes. (ed. Shonfeld.), 254.
¹⁵ См. соответствующие слова в словарях Миклошича, Бернекера и Срезневского.

Древние жители Руси

История земель, которые сегодня считаются исконно российскими, началась задолго до появления у восточных славян государства. Русскую равнину обжили еще 25 тысяч лет назад — под Владимиром нашли стоянку древнего человека этого периода. На территории нашей страны жили предки балтов и германцев, а первые «москвичи» были из финно-угорских племен. Портал «Культура.РФ» собрал 7 интересных фактов о жителях Центральной России до появления здесь славянских народов.

Первые стоянки Русской равнины

Жители стоянки Сунгирь изготавливают украшения. Изображение: arheo-news.ru

Считается, что люди обжили Русскую равнину в верхнем палеолите. К этому периоду относится стоянка древнего человека — Сунгирь под Владимиром. Возраст стоянки — около 25 тысяч лет. Это было сезонное охотничье стойбище, которым пользовались, как полагают ученые, на протяжении двух-трех тысяч лет. Сегодня этот памятник находится под охраной ЮНЕСКО.

В поселении археологи обнаружили захоронение двух мальчиков — 12 и 14 лет. Здесь также нашли кость взрослого человека, наполненную охрой. Исследователи выяснили, что кость принадлежала прапрадедушке похороненных подростков и имела особое значение в погребении: мальчиков, скорее всего, принесли в жертву в честь культа плодородия.

Еще 5 археологических памятников России

В могилах были копья и дротики из бивня мамонта, а также диски, символизирующие солнце. Одежда детей была вышита бусинами из бивня мамонта — ученые нашли их около 10 тысяч штук. Наряды напоминали костюмы нынешних северных народов, а после реконструкции их внешнего облика стало ясно, что сунгирские люди могли быть предками современных североевропейцев.

Европейцы-кочевники

Каменные сверленые топоры фатьяновской культуры. Фотография: tm-arh.ru

Во III–II тысячелетии до н. э. на территории Центральной России жили высокие люди европейского типа с широкими лицами. Они относились к общности, из которой позднее выделились балты, германцы и славяне. Эту археологическую культуру назвали фатьяновской — по могильнику, который открыл археолог Алексей Уваров в 1873 году. Ученый обнаружил его у деревни Фатьяново (сегодня — Ярославский район). Второе название — «культура боевых топоров» — возникло благодаря обычаю этих людей класть в мужские могилы топоры, выточенные из камня. Хоронили они, кстати, не только людей, но и животных — в основном медведей и собак. Их фатьяновцы почитали как предков своего рода.

Фатьяновцы кочевали, устраивая легкие жилища, разводили свиней, овец и коз, изготавливали костяные и каменные мотыги. Имущество они перевозили на повозках и телегах.

Ученые нашли следы кочевников в Ивановской и Ярославской, Тверской и Костромской, Нижегородской и Владимирской, Рязанской и Тульской областях, а также в предгорьях Урала. Со временем фатьяновцев стали теснить наступавшие с востока племена — часть народа отступила на запад, а другая часть смешалась с захватчиками.

Первые москвичи

Предметы дьяковской культуры и древнерусского времени. Фотография: nasledie.dubna.ru

С VIII–VII веков до н. э. земли от Вологды до Смоленска населяла дьяковская археологическая культура. Только в границах современной Москвы обнаружено 10 дьяковских городищ — все они были построены на высоких мысах при слиянии рек. Именно так возникло древнейшее поселение на месте Московского Кремля. Известно, что дьяковцы относились к финно-угорским племенам. Именно от их потомков — племен меря и весь — нам достались многие названия рек: Яхрома, Кашира, Вологда, Вычегда.

Дьяковцы вели оседлый образ жизни — в каждом городище проживало от 50 до 200 человек. Примерно с IV века до н. э. широко распространилось железо и выросло благосостояние родов, а поэтому участились и грабительские набеги. Дьяковцы стали укреплять свои поселения частоколами, земляными валами и рвами. Основным занятием их было скотоводство: они разводили лошадей. Причем в основном на еду, как тягловую силу коней практически не использовали. Также население охотилось: на лосей и оленей, медведей и кабанов. Шкурки бобров, лис, куниц и выдр использовали как ходовую валюту во время обмена с другими племенами.

Мертвых дьяковцы сжигали и хоронили в «домиках мертвых». Такие захоронения нашли в Березняках на реке Волге (сегодня Ярославская область), недалеко от Саввино-Сторожевского монастыря в Московской области. Одна из гипотез говорит, что сказочная избушка на курьих ножках Бабы-яги — это найденные в лесу «домики» дьяковцев.

Прародина славян

Археологи и языковеды установили, что славяне отделились от древнеевропейской общины в 400 году до н. э. К тому времени уже существовали кельты и италики, германцы и западные балты, венеты и иллирийцы. По одной версии, прародиной славян была долина между реками Вислой и Одрой (Одером) на территории современной Польши. Другие ученые предполагают, что славяне изначально селились между Западным Бугом и средним течением Днепра — сегодня это территория на пересечении Польши, Украины и Беларуси. Долгое время считалось, что предки славянских народов пришли с Дуная — эта теория была основана на сведениях из Повести временных лет. Сегодня ученые признали ее ненаучной.

А здесь читайте о божествах и ритуалах древних славян

Североевропейское происхождение славян неожиданно подтвердил древнеанглийский язык. В нем было много славизмов — заселившие в IV–V веке Британские острова англы, саксы и юты прежде жили на датском полуострове Ютландия и нижней Эльбе. Их соседями были славяне.

«Великая славянская миграция»

Сергей Иванов. Жилье восточных славян. Иллюстрация к сборнику «Картины по русской истории». Издание Иосифа Кнебеля. 1909

В IV веке на земли готов и римлян вторглись гунны — азиатские кочевники, занявшие Юго-Восточную и Центральную Европу. Спасаясь от них, европейцы массово бежали на запад, тесня другие племена. Так на протяжении почти трех веков проходило Великое переселение народов. В учебниках истории миграцию славянских народов объясняют именно этим процессом, но археологи подчеркивают: славяне стали расселяться на юг и восток еще до гуннов, в начале новой эры. В VI веке они уже составляли основную часть населения Аварского каганата — государства, основанного в Центральной Европе аварами.

Настоящая «великая славянская миграция» была спровоцирована похолоданием, начавшимся в конце IV века. Самым холодным за прошедшие 2000 лет был V век. В это время поднялся уровень воды в Северном и Балтийском морях, реки затопили прибрежные поселения. Из-за затопленных полей и разрастания болот люди стали массово покидать Висло-Одерский регион — свою исконную территорию. К VII–VIII векам они пересекли границу современной России.

Подмосковные прибалты

В IX веке к моменту образования Древнерусского государства на территории нынешней Центральной России было смешанное население. Коренными на тот момент были финно-угры и балты, иноземными — славяне и варяги. В Повести временных лет летописец перечислял племена, «дающие дань Руси»: весь, меря, мурома, черемисы, мордва, чудь, пермь, печера, ямь, литва, зимиголы, корсь, нарова и ливы.

На границе Московской, Калужской и Смоленской областей жило племя голядь, которое окончательно ассимилировалось лишь в XIV веке. Вероятно, сами себя представители этого народа называли галиндами, а пришли они из прусской области Галиндии. Говорили они на языке, родственном литовскому и латышскому. Переселившись на Оку во II веке, галинды быстро смешались с обитавшими здесь восточными балтами. На память об этом народе нам остались балтские названия подмосковных рек: Ока, Дубна, Протва и Истра. По одной из версий, и слово «Москва» имеет балтийский корень.

Какие славянские племена жили в России

Восточные славяне. Фотография: sokrovennik.ru

В Повести временных лет автор упомянул 15 славянских племенных союзов — на территории современной России жили три: словене, кривичи и вятичи. Словене основали Великий Новгород, Ладогу, Белоозеро, Старую Руссу и Псков. В 862 году в Новгород пригласили варяга Рюрика — этот момент связывают с возникновением российской государственности.

«Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и воладети нами».

Домовые и лешие, упыри и русалки — во что верили наши предки

Кривичи расселились от Днепра и Западной Двины до верхней Волги. Их главными городами были Смоленск, Изборск и Полоцк. Преемник Рюрика Вещий Олег, перенесший столицу в Киев в 882 году, покорил Смоленск, но кривичи сопротивлялись «центральной власти» еще почти 100 лет. Главным городом вятичей, живших по Оке и верховью Дона, стал Корьдно недалеко от современной Калуги. На момент образования Древнерусского государства они платили дань хазарам и жили обособленно. Окончательно присоединить земли вятичей к Древней Руси удалось лишь в XI веке.

Автор: Екатерина Гудкова

Древнерусская архитектура

Искусство Древней Руси началось с зарождения Киевского государства в девятом веке и продолжилось до преобразований Петра Первого в семнадцатом. Таким образом, во многовековом существовании Руси на период древнерусского искусства пришлось около восьми веков.

Русское государство было создано восточными славянами, в архитектуре которых дерево было главным строительным материалом. Но в десятом веке, после принятия князем Владимиром христианства и провозглашения его государственной религией, в Киевской Руси появились ранее неизвестные на Руси способы строительства. Особенно сильное влияние имело византийское направление в церковном строительстве.

Зодчество Древней Руси характеризуется величавостью, которая не затмила плавность линий, изящество форм. Архитектура этого периода соизмерима с размерами человека и его потребностями, она дарит необъяснимое ощущение покоя и святости. Все сказанное относится к строениям как светским, так и культовым.

Как уже было сказано, восточные славяне определили зарождение древнерусской архитектуры. Восточные славяне были хорошими земледельцами, с почитанием относились к природе. Они поклонялись богам, которые олицетворяли собой силы природы, делали фигурки этих богов — идолы.

До нашего времени сохранились в деревенской вышивке и резьбе по дереву образы Праматери (покровительницы рода), коней священных, Жар-птицы и другие мифологические мотивы. Но сейчас эти символы утратили исходное значение и мы воспринимаем их просто как красивый узор. Предметы быта и украшения, преимущественно металлические, покрытые чернью и эмалью (кольца, браслеты-запястья, ожерелья, серёжки) наиболее ярко отразили художественное творчество древних славян. Это ремесло отличалось высокой самобытностью и мастерством изготовления.

После принятия христианства и укрепления Киевского государства древнерусская архитектура, подвергшаяся византийскому влиянию, утеряла сказочность и детскую наивность, однако приобрела монументальность и к девятому веку достигла расцвета.

Runa

Омск – город будущего!. Официальный портал Администрации города Омска

Омск — город будущего!

Город Омск основан в 1716 году. Официально получил статус города в 1782 году. С 1934 года — административный центр Омской области.

Площадь Омска — 566,9 кв. км. Территория города разделена на пять административных округов: Центральный, Советский, Кировский, Ленинский, Октябрьский. Протяженность города Омска вдоль реки Иртыш — около 40 км.

Расстояние от Омска до Москвы — 2 555 км.

Координаты города Омска: 55.00˚ северной широты, 73.24˚ восточной долготы.

Климат Омска — резко континентальный. Зима суровая, продолжительная, с устойчивым снежным покровом. Лето теплое, чаще жаркое. Для весны и осени характерны резкие колебания температуры. Средняя температура самого теплого месяца (июля): +18˚С. Средняя температура самого холодного месяца (января): –19˚С.

Часовой пояс: GMT +6.

Численность населения на 1 января 2020 года составляет 1 154 500 человек.

Плотность населения — 2 036,7 человек на 1 кв. км.

Омск — один из крупнейших городов Западно-Сибирского региона России. Омская область соседствует на западе и севере с Тюменской областью, на востоке – с Томской и Новосибирской областями, на юге и юго-западе — с Республикой Казахстан.

©Фото Б.В. Метцгера

Герб города Омска

Омск — крупный транспортный узел, в котором пересекаются воздушный, речной, железнодорожный, автомобильный и трубопроводный транспортные пути. Расположение на пересечении Транссибирской железнодорожной магистрали с крупной водной артерией (рекой Иртыш), наличие аэропорта обеспечивают динамичное и разностороннее развитие города.

©Фото Алёны Гробовой

Город на слиянии двух рек

В настоящее время Омск — крупнейший промышленный, научный и культурный центр Западной Сибири, обладающий высоким социальным, научным, производственным потенциалом.

©Фото Б.В. Метцгера

Тарские ворота

Сложившаяся структура экономики города определяет Омск как крупный центр обрабатывающей промышленности, основу которой составляют предприятия топливно-энергетических отраслей, химической и нефтехимической промышленности, машиностроения, пищевой промышленности.

©Фото Б.В. Метцгера

Омский нефтезавод

В Омске широко представлены финансовые институты, действуют филиалы всех крупнейших российских банков, а также брокерские, лизинговые и факторинговые компании.

Омск имеет устойчивый имидж инвестиционно привлекательного города. Организации города Омска осуществляют внешнеторговые отношения более чем с 60 странами мира. Наиболее активными торговыми партнерами являются Испания, Казахстан, Нидерланды, Финляндия, Украина, Беларусь.

Город постепенно обретает черты крупного регионального и международного делового центра с крепкими традициями гостеприимства и развитой инфраструктурой обслуживания туризма. Год от года город принимает все больше гостей, растет число как туристических, так и деловых визитов, что в свою очередь стимулирует развитие гостиничного бизнеса.

©Фото Б.В. Метцгера

Серафимо-Алексеевская часовня

Омск — крупный научный и образовательный центр. Выполнением научных разработок и исследований занимаются более 40 организаций, Омский научный центр СО РАН. Высшую школу представляют более 20 вузов, которые славятся высоким уровнем подготовки специалистов самых различных сфер деятельности. Омская высшая школа традиционно считается одной из лучших в России, потому сюда едут учиться со всех концов России, а также из других стран.

©Фото А.Ю. Кудрявцева

Ученица гимназии № 75

Высок культурный потенциал Омска. У омичей и гостей нашего города всегда есть возможность вести насыщенную культурную жизнь, оставаясь в курсе современных тенденций и течений в музыке, искусстве, литературе, моде. Этому способствуют городские библиотеки, музеи, театры, филармония, досуговые центры.

©Фото В.И. Сафонова

Омский государственный академический театр драмы

Насыщена и спортивная жизнь города. Ежегодно в Омске проходит Сибирский международный марафон, комплексная городская спартакиада. Во всем мире известны такие омские спортсмены, как борец Александр Пушница, пловец Роман Слуднов, боксер Алексей Тищенко, гимнастка Ирина Чащина, стрелок Дмитрий Лыкин.

©Фото из архива управления информационной политики Администрации города Омска

Навстречу победе!

Богатые исторические корни, многообразные архитектурные, ремесленные, культурные традиции, широкие возможности для плодотворной деятельности и разнообразного отдыха, атмосфера доброжелательности и гостеприимства, которую создают сами горожане, позволяют говорить о том, что Омск — город открытых возможностей, в котором комфортно жить и работать.

©Фото из архива пресс-службы Ленинского округа

Омск — город будущего!

Символика многоглавия в древнерусском зодчестве и форм покрытия в деревянной культровой архитектуре | Рябининские чтения – 1995| Электронная библиотека

С принятием христианства в 988 году началось строительство многоглавых храмов в дереве и камне. Строительство многоглавых храмов в этом и последующие периоды объясняют влиянием символики христианства, композиционной и художественной целесообразностью. Но широко распространенное многоглавие, свойственное древнерусскому зодчеству, заставляет искать и другие истоки происхождения в связи с прообразами языческой религии, формообразованием луковичной главы и ее символики, в дополнение предположений, высказанных рядом исследователей [1] .

Исследование ставит задачу – дать многостороннюю оценку происхождения многоглавия в русской архитектуре, символике главы и форм кровельных покрытий – шатра, бочки, куба. В связи с этим более полно раскрывается идейно–образное звучание ряда памятников архитектуры. Необходимо обратиться к периоду язычества древних славян – периоду поклонения природе со всеми многообразиями ее проявления и, как следствие этого, к круговым святилищам (двухкольцевым и девятичастным) гадательным чарам (сосудам с их семантикой) для отдельных биохронологических циклов, к священным рощам и к фибулам (амулетам–оберегам), которые отражали языческие мифы – образы славянских божеств. Исследования академика Б.А.Рыбакова, в частности «Язычество Древней Руси» [2] с использованием многочисленных работ известных археологов [3] и анализ архитектурных композиций, дает основание для более глубокого понимания истоков русского многоглавия и форм покрытий в культовой архитектуре.

Конструктивное и художественное назначение форм архитектуры рассматривается в связи с формами в природе, их символами и физико–оптическими явлениями. Подвергается сомнению возможность заимствования форм покрытий в виде бочек и кубов на деревянных храмах от трансформации закомарных покрытий и преломляющихся скатов деревянных кровель, а форм главы – от куполообразных покрытий световых барабанов каменных церквей [4] , ввиду особой функциональной, конструктивной и художественной целесообразности указанных форм на каменных храмах, символически четкой формой небосвода, как для внешнего облика, так и для внутреннего пространства. Незначительная вогнутость и заостренность в верхней части купола дает символ шлема, т.е. формы, имеющей утилитарное назначение и вызывающей определенные ассоциации. Свисаемая пучина куполов (у небосвода нет пучины) уже может ассоциироваться с другим символом – кругом–солнцем, а форма шейки – с лучом солнца. Вытянутая форма, приближающаяся к яйцевидной, напоминает язычок пламени и символизирует огонь.

Для воплощения символа поклонения природе, всему растущему на ней существовал на гадательных сосудах и фибулах треугольник – пирамидка. Если пирамидальная форма могла быть широко обобщенным символом роста в природе, ассоциирующемся с четко выраженной пирамидальностью ели, то форма бочки и куба могла быть символом более тонко подмеченной пластичной формы роста в природе (уширение, удлинение, сужение) и ассоциироваться с их округло–овальной формой кроны березы (разнообразие для березы: яйцевидная и обратнояйцевидная), клена, дуба, столь почитаемых со времени Киевской Руси. Здесь нет формы язычка пламени вследствие небольшой высоты, нет формы небосвода и шлема ввиду наличия пучины (свисания).

Время раскола в русской православной церкви (начало в 1653 году) и особые рекомендации на строительство «с завершением пятиглавием, а не шатром», наставление делать главы «круглыми и невысокими и неострыми» [5] (чтобы они не воспринимались символом язычка пламени), повсеместное исчезновение церквей с покрытием «фонарем» [6] и возникновение старообрядческих монастырей (особенно в Заонежье Данилов монастырь) с их символическими шатрами и бочками над двухскатными кровлями дает возможность отделить символические формы от тех же форм, имеющих функциональное назначение и воспринимаемых нами как художественно выразительные (покрытие восьмерика шатром, других срубов – кубом, бочкой и т.д.), органично вошедшие в композиционный строй православной русской архитектуры.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Обратим внимание, что трансформированная форма бочки от других конструктивных форм вряд ли могла стать символическим элементом над двухскатными кровлями. Возникновение шатра только как варианта высокой кровли тоже не стало бы символическим элементом. Частое упоминание в летописях о церквах в Заонежье XVII в.: «церковь клетски, верх шатровый» и рисунки XVII века с клетскими церквами, завершающимися шатром, подтверждают широкое распространение такого варианта завершений сохраненного, после раскола в русской православной церкви, только в старообрядческих монастырях. Старинный рисунок Данилова монастыря в Заонежье иллюстрирует колокольню с шатровым покрытием, завершающимся главой без шейки (дошедший до нас пример: в селе Кулига–Дракованово Архангельской области. XVII в.) и подобные на этих колокольнях завершения над придорожными крестами. Не отголоски ли это девятичастных святилищ с наземным символом разжигаемого огня в форме главы без шейки, т.е. с исключением луча солнца – шейки в синтезе с луковичным объемом–солнцем.

В период ослабления противодействия старообрядчеству в конце XVII века участие края в преобразованиях, многовековое сохранение богатого культурного наследия в Заонежье в виде былин, сказаний, которые назывались «старинами», восходящее к Киевской Руси и Великому Новгороду, и обращение к прообразам – архетипам крупномасштабных святилищ древней Руси могли стать основой воплощения образной идеи многоглавия в архитектуре двух 25-главых храмов: в 1708 г. в Вытегре ив 1714 г. в Кижах. Высокий уровень декоративно–прикладного искусства в Заонежье, в частности вышивки, донес до нас уникальный рисунок символики двухкольцевых святилищ. Черный и розовый круги (в другом варианте черный и бледно–розовый) символизируют два годовых цикла с 12-тью выступами – месяцами по наружному кольцу, соединенными линиями, проходящими через оба кольца до спиралевидной формы в центре. Круги с 8-ю и 9-ю делениями могут символизировать 9-частные святилища, связанные с 9-месячным циклом.

Символика количественно существовавших 25 глав на Преображенской церкви в Кижах и Покровской церкви в Вытегре можно рассматривать как переосмысление в других формах двухкольцевых славянских святилищ. Можно предположить, что внутренний круг символизирует проводы прошедшего года как биокосмического цикла, а наружный – встречу наступающего, с обрядами молений о благополучии. 24 главы вокруг главного божества, суть символа из 24 месяцев, т. е. двух лет по 12 месяцев каждый по солнечному календарю, подобно помесячному делению года на гадательных чашах. Позднее 25-главие Преображенской церкви в Кижах и Покровской церкви в Вытегре было уменьшено соответственно до 22 и 20 глав.

Сложившееся 33-главие Кижского ансамбля рассматривается как процесс изменения существовавшей символики 25-главия Преображенской церкви, затем 25-главой символики ансамбля.

Исследования Б.Гущина и Е.Еленевского «Загадки Кижских куполов» [7] на основе сведений путешественника Я.Я.Мордвинова, в 1752 году отметившего в записках наличие 25 глав на Преображенской церкви и возможность их расположения на трех рундуках входа, а также данных академика Н.Я.Озерецковского спустя 33 года (в 1785 г.) с указанием 23 глав (две главы над рундуками нижних площадок могли быть убраны), дают основание считать эти сведения верными. Но ликвидация двух глав на Преображенской церкви создавала символику 25-главия двух церквей: 23+2 (Покровская церковь?) = 25. Ликвидация трех глав на Преображенской церкви создавала символику 25-главия ансамбля: 22+2+1 (колокольня) = 25. На основании каких данных сделано предположение о существовавшей Покровской шатровой церкви? Дело в том, что в существующей Покровской церкви есть убедительные конструктивные данные, позволяющие реконструировать шатровое завершение [8] , и отсутствуют какие-либо данные для ее клетского облика, несмотря на архивные записи 1694 г. о строительстве клетской церкви [9] . Постройка в 1764 г. (в 1752 г., и возможно ранее, на основе описания Я.Я.Мордвинова) Покровской 10-главой церкви (перестройка двухглавой шатровой церкви? – 1694 г.), по всей вероятности, связана не только со стремлением изменить символику 25-главия Преображенской церкви, затем символику 25-главия ансамбля, но и придать другую впечатляющую символику многоглавию ансамбля. Существующее многоглавие Кижского ансамбля, возможно, символизирует 33 года земной жизни Христа. Но это требовало поиска достойного варианта многоглавия Покровской церкви для выразительного единства и гармонии ансамбля, способного художественными качествами превзойти прежнюю композицию и придать забвению ее существовавшую символику. При этом каждая постройка ансамбля приобрела композиционную и художественную законченность. Но одновременно следует иметь в виду, что позднее 22-главие Преображенской церкви в синтезе двух нижних ярусов глав (первый – 4, второй – 4) с главой над алтарем дает символику девятиглавия и при парном объединении двух верхних ярусов главок (третий – 8, четвертый – 4) с завершающей главой дает символику тринадцатиглавия. Символику 10-главия Покровской церкви тоже можно рассматривать как синтез символа одной главы (Христа) и девяти чинов святых угодников. Девятиглавие (без главы над алтарем) символизирует уже посвящение девяти чинам святых угодников или одному из глубинных прообразов.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Имеются сведения об изменении 25-главия Покровской церкви (1708) в г. Вытегре на 20-главие: «При первоначальной постройке было 25 глав, но при перестройке уничтожено на верхнем осьмиугольнике 4 и над папертью 1 глава» [10] .

И здесь можно иметь в виду, что позднее 20-главие в синтезе нижнего яруса четырех глав с тремя главами над алтарями дает семиглавие и при парном объединении второго (4 главы) и третьего (8 глав) ярусов глав с завершающей главой дает символику тринадцатиглавия. Примером значительно раннего существования 25-главой (считая 4 главы церкви «под колоколы») [11] , затем 13 [12] и 9-главой символики (современный вид) является Покровский собор на Красной площади в Москве (1555–1561 гг.), исключая церковь Василия Блаженного, пристроенную в 1588 г. и перестроенную церковь «под колоколы» в шатровую одноглавую колокольню (XVIII в., до 1770 г.).

Необходимо отметить, что обстройка отдельных столпов собора в 80-х годах XVII века закрытой каменной галереей с приданием нижнему ярусу собора характер единого цельного массива и замена четырех шатров с главами «церкви под колоколы» на шатровую одноглавую колокольню не только изменили изначальное количественное многоглавие ранее существовавшей многосоставной композиции, но выделили колокольню в отдельный объем. При этом изменение символики многоглавия собора не могло существенно повлиять на широкомасштабное смысловое, идейно–образное и художественное звучание его архитектуры.

Кроме того, анализ форм покрытий куполов собора, цветовой раскраски и орнамента раскрывает их соответствие в воплощении общего идейно–образного замысла архитектурной композиции, свойственной времени создания.

Это может помочь установить, что существующие формы куполов, их раскраска и т. д., несмотря на неоднократные замены [13] , в конечном итоге приобрели свой первоначальный облик.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Обращает внимание существовавшая 15-главая церковь в селе Дьяково – 1547 г. (близ Коломенского) с шатровым завершением центрального столпа [14] . В конце XVII века она была переделана до пятикупольного завершения.

Исследование предлагает переосмыслить сложившуюся стереотипность подхода в отношении объяснения происхождения ряда архитектурных форм и символики количественного многоглавия в древнерусском зодчестве в связи с формами в природе, ее явлениями и теми противоречиями со старообрядчеством, которые возникли после раскола в русской православной церкви (начало в 1653 г.).

[1] Брунов Н.П. К вопросу о некоторых связях русской архитектуры с зодчеством южных славян. М., АН., №2, 1952. С.26; Мокеев Г.Я. Многоглавые храмы Древней Руси. В сб. Архитектурное наследство. М, 1978. №26. С.44. К числу одного из возможных источников многоглавия русских церквей Г.Я.Мокеев относит существовавший большой пантеон языческих богов и многоголовие некоторых из них. На другой источник, близкий к первому, архитектурную традицию, указывал Н.П.Брунов, отмечая возможность существования языческих капищ – сооружений в виде групп из нескольких срубов… которые были увенчаны множеством глав. Но они известны лишь у западных славян. Третьим и важнейшим источником считают христианскую храмовую символику: «Верх церковный есть глава господня, главу бо держит Христос, шею – апостолы, пазухи – Евангелисты» – толкуется в кормчей книге форм завершения одноглавого храма. Исследователи прошлого отмечали, что «13 глав церкви символизировали Спасителя и 12 апостолов, разнесших его учение по свету. Девятиглавие – символ девяти сил небесных или девяти чинов святых угодников. Семиглавие – семи даров святого духа. Пятиглавие – Христа и четырех евангелистов». Но такие числа, как 12 (12 месяцев года), 9 (9 месяцев созревание плода), 7 (планет) и другие числа, связанные с биокосмическими ритмами и космосом, появились у народов в глубокой древности и лишь позднее стали использоваться в христианской символике. А как объяснить 18, 20, 22, 25-главие с позиций христианской символики?
[2] Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., Наука, 1988.
[3] Седов В.В. Древнерусское языческое святилище в Перыни. КСИИМК. М., 1953. Вып.50. С.92–103; Седов В.В. Языческие святилища смоленских кривичей. КСИА. М., 1962. Вып.87. С.57–64. Карта. С.58; Василенко В.М. Русское прикладное искусство. Истоки и становление. М., 1977. Рис. на с. 62, 68, 79, 84, 94, 95; Тимощук Б.А., Русанова И.Л. Славянские святилища на среднем Днестре и в бассейне Прута. Сов. археология. 1983. №4. Рис.10; Красовский М. Курс истории русской архитектуры ПГ., 1916 г. Ч.1. С.201. Рис.224.
[4] Новицкий А. Луковичная форма русских церковных глав, «ея происхождение и развитие»… СПб., 1886. С.3–4. (Объяснения академика В.В.Суслова о происхождении русских луковичных глав).
[5] Выписка из благословенной грамоты Никона Патриарха Московского и всея Руси на построение нового храма в Залывском погосте Куростровской вол. Двинского уезда. 5 марта 1953 г. «На церкви велети учинить пять глав круглых и невысоких и неострых…». ГААО. Ф.1025, оп.1, д.1147, л.12 (Сведения любезно предоставлены архангельским искусствоведом Закржевской…).
[6] Шенникое А.А. О языческих храмах восточных славян. В сб. «Язычество восточных славян». Л., 1990. С.57.
[7] Журнал «Север». 1982. №4. С.92–94.
[8] Лисенко Л.М. О реконструкции Покровской церкви в Кижах. Архитектурное наследство. М., 1972. №20. С.94–99.
[9] Вспомогательные исторические дисциплины. IX отдельный оттиск. Л., Наука, 1978. Гущина В.А., Гущин Б.А. Новое об истории памятников Кижского архитектурного ансамбля. С.348–349. (ЦГДА, ф. 137, оп.1. Олонец. №16, л.4-а).
[10] Список ЦГИА (Л.). Л. 99, 92, ф.789, он.7-1871, д.8.
[11] Архитектура СССР. 1977. №2. С.43.
[12] Там же. С.42.
[13] Кудрявцев М.Л. Проблема цвета при реставрации памятников архитектуры. В кн.: «Методика и практика сохранения памятников архитектуры». М., 1974. С.78.
[14] Мокеев Г.Я. Многоглавые храмы Древней Руси. В сб.: «Архитектурное наследство». М., 1978. №26. С.45. Реконструкция. М.П.Кудрявцев.

// Рябининские чтения – 1995
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 1997. 432 с.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Раннесредневековые жилые дома северных славян

В раннем средневековье однокомнатные деревянные избы, строительство которых зависело в основном от местной почвы, были основными жилыми домами в северной славянской области. Его группы в виде поселений укреплялись частоколами, земляными валами, рвами и различного рода преградами. Также были укреплены форды, переходы через заболоченные участки, портовые набережные, мосты и таможенные палаты. Возводились заборы и оградки для полей и усадеб с меньшими и большими хозяйственными постройками (сараи, хозяйственные ямы, погреба, свинарники, позже также сараи, коровники и т. Д.)), дороги и дамбы были обшиты деревом для облегчения транспорта и связи.

реконструкция раннесредневекового коттеджа, фото: J.Michalew

Полуземлянки и землянки, то есть углубленные в землю дома, обычно имели квадратную форму со скругленными углами. Их глубина составляла до 1 метра в случае полуземлянки и более при постройке землянки. Во внутреннюю часть вёл небольшой наклонный проход, иногда укрепленный в земле ступенями, иногда дополняемый короткой лестницей.Пол был земляным или деревянным. Вокруг были возведены бревенчатые стены, высота которых, вероятно, не превышала 1 метра. Он был построен в виде бревенчатой конструкции, в которой отдельные балки, соответственно обтесанные по концам и уложенные горизонтально, соединялись по углам со следующими балками, расположенными под прямым углом. В углах использовались стыки с концами или без них. Второй способ строительства домов — это переплетение тонких веток, промытых с двух сторон глиной.Колышки вбивали в землю, обматывали более тонкими веточками. Другие колышки использовались для поддержки аркад или прикрытия входа. Крыша поддерживалась полуземлянками на деревянных столбах, помещенных в середине двух противоположных стен, или на столбах, раздвоенных вверху, вбитых за контур стен. Его венчал гребень. Дополнительной изоляции домов с доходящими до земли крышами можно добиться, засыпав всю хижину землей. Крыша была покрыта соломой или тростником, установленной на выступающих из конька балках.

реконструкция полуземлянки по

Интерьеры полуземлянок и землянок, однокомнатные, без разделения на меньшие помещения, были небольшими, часто не превышающими 6-7 квадратных метров. Хижина в основном использовалась для сна, а день в основном проводился на улице. Из опасения пожаров, а также, возможно, для уменьшения обогрева интерьера, летом использовались внешние камины, размещенные прямо на земле. Обычно они были круглой формы и были выложены непостоянными камнями.Внутри важнейшим местом хижин также находились циркулярные печи или костры, засыпанные камнями или дровами. Они располагались в северо-восточном углу, а входы — в противоположной, южной стене. Печи были оборудованы куполом из глины, который был дополнительным источником тепла. На лессовых участках печь закапывалась в углу избы в специально оставленном лессовом блоке. Печи могли быть чуть больше метра в диаметре, но вместе с золой и углем, выгребаемым из очага, они занимали около четверти площади хижины.Возле печей и очагов, в противоположных углах, лежали постельные принадлежности из соломы, кожи и ткани, а также, возможно, подушки, набитые сеном. В остальной части дома можно было хранить принадлежности, сельскохозяйственное оборудование и инструменты. Входы были защищены дверьми, вероятно, плетеными, возможно, дополнительно обтянутыми кожей или тканью. Может закрываться деревянными колышками.

стены возведены в бревенчатой технике со слегка выступающими остатками, фото Wikimedia Commons

Надземные хижины строились в основном с применением бревенчатой техники и техники переплетения.Чаще всего они были больше землянок и полуземлянок, а также могли состоять более чем из одной комнаты. Его возводили без фундамента, положив на землю первый строительный венец. Промежутки между балками закрывали мхом или глиной, а на верхних балках, как и на полуземлянках, сооружали крышу. Также использовалась структура стен между столбами, в которой между вертикальными балками была жгут, покрытый глиной, а в областях с меньшим доступом к хорошему строительному материалу, менее покрытых лесом, была конструкция из столбов и досок. .В последнем на балке, горизонтально опирающейся на фундамент, ставились вертикальные элементы, а в пазы между ними вставлялись горизонтальные бревна.

реконструкция домовой конструкции в постплановой технике по Г. Соберскому

. Входы в надземные избы обычно располагались в южных стенах, а двери закрывались железной скобой или деревянным колышком. Внутри не было подвалов, но часто полы покрывали досками или их поверхность покрывали глиной.У стены или посередине избы устраивали очаг, чаще всего из рыхлых камней круглой или овальной формы. Из-за того, что хижины были больше землянок, некоторые из них можно было использовать для хранения ценнейших сельскохозяйственных животных или для организации ремесленных мастерских внутри. Остальное оборудование представляло собой незакрепленные табуреты и вешалки. Столы были неизвестны, а в бараках могли быть жернова, чаши, скамейки, посуда для измельчения крупы и сосуды для разрыхления муки и расстойки теста для хлеба.

реконструкция раннесредневековой фермы богатого крестьянина, фото: Э. Шютце, Wikimedia Commons

Славянские жилые дома строились в раннем средневековье. Единственное отличие было в крепостях и поселках, где дома со временем становились все меньше. В более старых поселениях дома могли быть больше, располагаться свободно, через определенные промежутки времени друг от друга, но по мере роста населения здания становились все более плотными, а дома имели меньшую площадь и часто примыкали друг к другу, соединенные общими стенами, перпендикулярными друг другу. ход улиц.Там, где было место, рядом с домами строили хозяйственные постройки, в других нужно было уместить все внутри хижин. Чтобы животные не беспокоили жителей, возводились деревянные «нары» — примитивные грядки, иногда ярусные, обычно из досок или жердей. Под ними могли жить свиньи, овцы, собаки, кошки, ласки, куры и другая домашняя птица. Возводились и хижины с аркадами, что увеличивало жилую площадь. В созданных таким образом вестибюлях расходные материалы и оборудование (дубильные стеллажи, сита, ростеры для сушки зерна и т. Д.)) хранились. Лишь в XII веке были построены низкие верхние этажи, к которым вели ступеньки или лестницы.

библиография:
Godłowski K., Pierwotne siedziby Slowian, Kraków 2000.
Miśkiewicz M., Europa wczesnego średniowiecza V-XIII wiek, Warszawa 2008.
Miśkiewicz M., ycie wezcémèscówie »

Мы не далеко от того места, где были

Проблема средневековой среды обитания славян в Центральной и Восточной Европе является предметом исследований более века.

Петер Шалковский

Проблема среды обитания славян в средние века в Центральной и Восточной Европе является предметом исследований более века. Участие и вклад археологии в эту тему напрямую связаны с ее развитием во второй половине ХХ века. До этого скромные письменные источники мало что способствовали раскрытию славянской среды обитания. Например, Прокопий и легенда о святой Деметре говорят о «разбросанных ветхих хижинах» (1).Псевдо-Маурикиос упоминает, что славяне «живут в лесу у источников воды, и из их жилищ много выходов», (2) Ибн Руста (10 век) описывает славянский дом как углубление в земле, оборудованное каменной печью и остроконечной деревянной крышей. . Анонимный персидский географ пишет: «Славяне зимуют в дуплах и подземных избах» (3).

Записи о среде обитания чаще встречаются с 11 века, например, в кодексах Штефана I, Ладислава и Коломана, а также в других документах.Однако в этих материалах отсутствуют какие-либо детали, касающиеся внешнего вида и конструкции бывших домов. Гельмонд из Бозау в XII веке отмечает простые плетеные жилища раненых. Епископ Ото из Фризинга, проезжавший через Венгрию летом 1147 года, дает, вероятно, наиболее конкретное описание бывших домов. Он пишет, что жители Венгрии (вероятно, низменностей) живут в очень ветхих жилищах, построенных из лозы, реже из дерева, почти никогда из камня и все лето проводят в палатках (5).В различных письменных документах XI — XIII веков упоминается частое присутствие наземных домов из дерева, иногда из камня. Кроме того, известны названия некоторых построек в резиденциях графов 10–12 веков. Однако нам не хватает упоминаний о земниках, хотя мы знаем, что их развитие продолжается (6).

Даже лингвистические источники носят исключительно местный характер. В разных славянских языках до сих пор используются оригинальные термины для земницы — ziemianka, zemljanka, zemunica. В старых, обычно неславянских языках, употребляются также термины: колиба (жилище), хижина, чалупа (коттедж), бурдей, к младшим названиям относятся: куча и салаш (хижина пастуха) (7).Опять же, нам не хватает каких-либо деталей, описывающих внешний вид и способ постройки отдельных типов домов.

Что же тогда представляет собой расплывчатую картину среды обитания славян, нарисованную археологическими исследованиями? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что при реконструкции строительных работ славян, проживающих в районах над Дунаем и вокруг Нитры, предков нынешних словаков (8), мы должны учитывать географически обширную базу славянских источников, использовать отдаленные аналогии, когда из-за лучших почвенных условий появляется больше участков, пригодных для реконструкции строительной техники, интерьера, а также функции зданий.Еще одним надежным индикатором присутствия славян на территории Центрального Дуная является появление различных приемов и форм, несмотря на то, что они не могли быть археологически подтверждены (9).

Жилые дома — дома, используемые для постоянного проживания, можно охарактеризовать как здания, оборудованные отопительными приборами. Они также были достаточно большими, чтобы вместить одного человека или небольшую семью (обычно более 4 м2). Основные характерные черты дома лучше всего отражены в его планировке.Классификация традиционных типов домов основана на критериях технологического строительства, на основании которых славянские жилища можно разделить на две основные группы — подземные и наземные. В рамках этого подразделения дома подразделяются на подгруппы в зависимости от формы плана земли, более или менее отличительных особенностей конструкции и материала стен, а также поддерживающих устройств крыш. Для более подробного описания славянской строительной инженерии нет места, поэтому в данной статье представлены только ее краткие характеристики, дополненные планами местности и нарисованными реконструкциями.

Известно, что земники были основным типом славянских жилищ. Как одна из универсальных форм обитания они появились в районах Центральной и Восточной Европы еще с эпохи палеолита. В Центральной Европе они были широко известны со времен Хальстата (10). Однако в Западной и Центральной Европе в праславянских позднеримских культурах земники были очень редки. Тем не менее они действительно появлялись в различных модификациях к востоку от Карпат в поселениях Зарубинцев, позднее — киевской и еродаховской культур, а также в культуре карпатских курганов по бассейнам рек Прут, Днестер и Центрального Днепра (11).Таким образом, земницы появились вместе с типичной славянской культурой (12) на рубеже IV и V веков на территориях, считающихся родиной славян. Оттуда эта форма обитания распространилась повсюду, несомненно, из-за миграции славян (13). В сопоставлении с широким спектром европейского сравнительного материала земники в славянском поселении можно разделить на четыре основных типа: квадратные земники (тип 1), длинные прямоугольные земники (тип 2), овальные (тип 3) и круглые земники (тип 4). .

Наиболее распространенные квадратные земники составляют до четырех пятых известных участков. С точки зрения построения квадратичные земники имеют несколько вариантов. Преобладали земники без свай (вариант 1). Они были разнообразной, преимущественно деревянной конструкции, уложенной изнутри или по периметру фундамента, либо в них отсутствовали стены. Широкое распространение получили земники, поддерживаемые двумя статуями (вариант 1Ба). Технологически это были постройки из легких или невысоких бревен, иногда без стен, со статуей, поддерживающей крышу.Земники с угловыми и стеновыми сваями (вариант 1Бб) имели колонну или желобчатую конструкцию с двух- или четырехскатной крышей. Иногда, однако, на планах предполагается только сваи, поддерживающие деревянные стены грунта.

Некоторые земники, поддерживаемые множеством свай, имели легкие плетеные стены уровня земли. На рисунках 6 и 7 представлены иллюстрации возможных реконструкций отдельных вариантов земник, поддерживаемых без свай, двумя статуями или множеством свай. Каменные печи были типичным отопительным прибором квадратичных земниц (до 60%).Лишь одна десятая часть домов на славянском западе и северо-западе была оборудована камином.

На территории страны происхождения земница уже была частично дифференцирована и находилась под влиянием соседних культур (например, глиняные печи, очаги посередине, центральные статуи) (14). Заметные различия прослеживаются между тремя основными районами раннеславянской культуры — Прагой — Корэаком, Пеотковкой и Колоэном. В процессе этногенеза природные условия наряду с практическими потребностями и ресурсами сообщества должны были сыграть решающую роль в выборе типа среды обитания и обогревающего устройства.Однако позже, когда особый тип здания и отопительного прибора стал частью социальных традиций и средством выражения своего отношения к собственной культурной среде, природные условия имели лишь второстепенное значение.

Реконструированная земница

Инновации в славянском строительстве произошли в конце V — начале VI века во время миграции на север за Карпаты и на юго-восток по реке Дунай.Северная волна миграции характеризовалась новыми типами длинных прямоугольных и овальных земниц с чашевидным основанием, которые были приняты некоторыми другими регионами Карпат, в основном Восточной Словакией. Последний тип земников с круговой планировкой был известен в обеих волнах миграции. Длинные прямоугольные земники составляли относительно небольшую группу славянского жилья, менее 5% домов сосредоточено на территориях западных славян. Это были земники без опорных свай и с деревянными стенами, закрепленными снаружи, в некоторых случаях имели крышу, опирающуюся на землю, часто они были оборудованы отопительными приборами открытого типа, чаще всего с камином, выложенным каменной плиткой (до 56%). ) и относительно чаще всего с глиняными межкомнатными печами (до 16%).

Северо-западные длинные земники, судя по форме, строению, внутреннему оснащению и генетике, относятся к немного более распространенным овальным земникам и могут считаться выражением периферийного славянского инженерного строительства. Западные земники по Дунаю — вытянутые и изогнутые прямоугольные земники с глиняными внутренними печами могут иметь восточное происхождение, возможно салтово-майачское, аварское происхождение, а могут иметь какие-то другие степные корни. Земницы с овальной планировкой составляли около 8% домов.Они были относительно наиболее распространены среди западных и северо-западных славян (50% / 30%). Они представляют собой другое явление, поскольку в них есть камины, отделанные и облицованные камнем, и отсутствуют каменные арочные печи. Распространенность этих домов на юго-востоке и востоке (частично на западе) связана с протобулгарской и аварской сферами, которые проникли в смешанные славянские регионы как пример временной простой среды обитания. Круглые земники и подземные геры (тип 4 — Рис. 9: 8 — 12) мало использовались для жилья.Они составляли менее 1% домов. Однако в большем количестве они встречались в низинах Карпатской котловины и в нижнем течении Дуная. Относительно часто в них предусматривался открытый камин. Круговые земники можно определить как жилища с цилиндрической, конической или сферической решеткой, закрепленной на складном каркасе стен и крыши внутри или снаружи строительной полости. Рисунок 10 содержит иллюстрации реконструкций длинных, овальных и круглых гермоподобных земниц.

В Южной волне расширения новые черты среды обитания славян (глиняные купольные печи, глиняные (кубус) печи, более простые варианты статуй и тенденция к трапециевидной форме плана местности) могут рассматриваться как влияние степных народов из области Черное море и их интеграция в культуру пражского типа и типа Пеоковки, а также продукт их синтеза с римско-византийской или проторумынской базой в регионе Нижнего Дуная (16-17).

Инженерные сооружения этноса аварцев кагуларда существовали в районе центрального Дуная с VII века.Однако эти особенности не были так распространены на севере и западе от Дуная. Славянская строительная культура больше обогатилась импульсами с Запада и Севера. Таким образом, была создана основа север-юг с внутренними конструкциями для дальнейшей дифференциации славянского инженерного строительства в 8-м и 9-м веках. В то время все большее распространение получили деревянные дома на уровне земли и дома с свайной опорой. Возникновение и технология строительства жилых домов на уровне земли, наряду с традициями и социально-экономическим развитием, находились под влиянием первичных влажных почв, а также отсутствия древесины и относительно благоприятного климата на Северо-Западе.Влажная пропитанная почва и высокий уровень подземных вод привели в некоторых регионах к необходимости строительства жилых домов на уровне земли, иногда даже на грунтовой насыпи или деревянной шпальной платформе (18). Домики на уровне земли составляют около 6% мест обитания славян, несмотря на то, что изначально их могло быть намного больше.

Есть два типа кают на уровне земли: оригинальные классические, без каких-либо свай, поддерживающих крышу (вариант 5A), а также каюты, оборудованные двускатными статуями, сигнализирующими об определенных переменных в конструкции стропильных ферм, а также в типах стен.Помещенные в каркас жилища (вариант 5Б) невозможно было отличить от оригинальных домиков. Прогрессивные тенденции прослеживаются в одно- или двухкомнатных домиках на каменном основании или стене на сухом фундаменте по всему периметру (вариант 5С). Они послужили образцом для однотипных трехкомнатных построек с разными модификациями пола из строительного раствора или дерева. Развитие раннесредневековой среды обитания славян завершилось созданием деревянных дворцовых построек либо без фундамента, либо на сухих, возможно, известковых каменных фундаментах (вариант 5D).Некоторые из них имели или могли иметь каменные стены. Типичными отопительными приборами в каютах были открытые камины, обычно облицованные камнями (до 80%). Заметно влияние немецких неглубоких длинных каминов, так называемых «Langfeuer».

Нехватка древесины на северо-западе региона реки Лаб и в регионе Балтийского моря отразилась не только на вторичном использовании древесины, но в основном на предпочтении строительства меньшего количества древесины, в основном более коротких кусков, досок, прутьев или лозы. Славянское инженерное строительство, без сомнения, находилось под влиянием немецкой, скандинавской и нормандской культур с домами из плетеных стен.Славянские цокольные дома свайной постройки (тип 6) составляют лишь 3% всех площадок и практически отсутствуют на территории восточных и южных славян. Свайные дома редко ставят в каркас с плетеными стенами и деревянными стенками (вариант 6А). Дома гибридной конструкции из черепичных свай (вариант 6Б) сложно отличить от домов из черепичных свай (вариант 6С). Были как одно, так и двухкомнатные дома этой постройки. В непосредственной близости от северогерманского «пользователя Wohnstahlhä» находились дома с плетеными стенами, заключенными в каркас стен из десятков плотно расположенных тонких свай.

Дома с частоколом были очень редки (вариант 6Е). Большие дома свайной конструкции (вариант 6Г) с плетеными стенами и внутренней или внешней поддерживающей системой кровли были созданы по зарубежным, в основном немецким образцам. Особую категорию домов составляли изолированные длинные дома с залами — дворцовые постройки сверхнормативных размеров (вариант 6Н). Эти постройки разделены на 2-4 нефа, и большая часть из них могла быть двухэтажной. Дома с плетеными стенами были характерны для территории реки Бодра.Свайные дома имели такое же отопительное устройство, что и коттеджи на уровне земли, то есть открытые камины (около 80%). Однако на большей части славянских территорий доминировали хижины. На рисунках 12 и 13 представлена подборка археологически изученных планов хижин и свайных домов.

Термин «дом из двух частей» встречается в письменных источниках с 10 века. Различные названия зала: притвор — питвор (от притворити — природа, прибудова), а также сиё — сиэ доказывают, наряду с другими археологическими находками, его происхождение из подземных домов.Зал, изначально представлявший собой второстепенную небольшую часть дома, защищающую вход от прямого воздействия непогоды или перекрывающий соседнюю небольшую ферму, сначала был местом входа. Постепенно она превратилась в отдельную комнату, разрослась и превзошла роль своеобразного репрезентативного места без камина, тогда как другая комната называлась истба — джизба — изба (на верхненемецком stuba, на нордическом stofa — комната с печью. для бани, взятой, очевидно, из III — V веков в период сосуществования славянских племен с германцами на территории к востоку от Карпат), оборудованную печью или камином, служившими жилищем.Это было намного позже, в средние века, когда под влиянием франко-немецкой модели зал был преобразован в кухню (ракушечник на латыни, chuchkina на немецком языке) с запечатанной печью, соединенной с залом через отверстие в стене, откуда нагревался (20). Последним значительным изменением планировки стало добавление третьей комнаты без камина. Считается, что клет (klet, klijet по-сербски) изначально самостоятельное строение — сарай, кладовая, свинарник было пристроено со стороны зала, позже известного как кладовая (от латинского camara, нем. kammer).В северо-восточной Словакии эта часть дома также известна как прикле, скорее всего, от славянского слова kle. Основным предназначением камеры было хранение сельхозпродукции, пресервов, текстиля и прочего. Описанная эволюция пространственного и функционального разделения среды обитания славян происходила в основном в сельскохозяйственной среде, вероятно, в пределах низшего и среднего классов. Процесс происходил медленно и достиг своей кульминации в Средние века и Новую Эру.

Встречи с Францией, норманнами и средиземноморским регионом вдохновили более интенсивное применение новых моделей строительства в приграничных районах и политических центрах первых славянских государств.Эти стимулы вместе с их собственным социально-экономическим прогрессом были движущей силой развития славянского гражданского строительства в IX веке. Это привело к повышению качества жилья вокруг замков, дворов и торговых центров, замене земниц на одно- или многоквартирные дома на цокольном этаже. Особенными особенностями, которые необходимо подчеркнуть, были большие свайные и деревянные постройки в Великоморавских центрах Богемии, особенно в Южной Моравии и частично в Юго-Западной Словакии.Они представляют собой не только прогрессивное экономическое развитие во времена Великой Моравии, но также значительную степень интернационализации или глобализации местной жизни и архитектуры. Состоятельные семьи — светская и духовная элита и особенно семьи графов жили здесь, по крайней мере, с начала 9 века в больших и многокомнатных домах. Для этих домов может использоваться термин дворец (от латинского) как жилая часть замка, а также термины X века, сохранившиеся в киевской летописи, например: гридница (трапезный зал графа и его переиздание с 996 г. дворница, двор, графский гарем 945 и 980 годов) западными славянами.Кроме того, некоторые жилые дома без крыш могут быть представлены как жилые помещения — казармы для гарнизона, некоторые гостевые дома для придворных посетителей и общежития для торговцев и состоятельных путешественников. Другие своеобразные планы местности указывают на то, что даже представители других, иногда экзотических этнических групп на службе у графа или знатных соискателей убежища могли построить свои собственные дома. Ни один из этих фактов нельзя упускать из виду, даже при поиске ответов на вопросы, касающиеся основания, развития и территориального образования Великой Моравии.В последние несколько лет возникли очень своеобразные нелогичные даже ненаучные мнения. Наряду с вышеупомянутыми изменениями, наиболее широко распространенными остались консервативные и традиционные приемы строительства деревенского жилища. В Европе на Ближнем Востоке земники преобладали как простой, практичный и дешевый вид жилья. Сначала они были основным, а затем альтернативным типом домов, обычно до высокого средневековья (13-15 века), а в некоторых периферийных сельскохозяйственных функциях они сохранились до наших дней.На западнославянскую жилищную культуру в начале X века повлияли обычаи венгерских племен, на которые повлияли Салтов-Маяк и восточнославянская строительная культура IX века (они помогли сделать глиняные печи более распространенными и расширить подземные дома с помощью света. плетеные стены). Сформированная таким образом народная архитектура деревенской среды обитания сохраняла свои традиции до самого позднего средневековья и, наряду с региональными особенностями, служила образцом для нашей традиционной народной архитектуры Нью-Эйдж.

Первоначально опубликовано Петером Шалковским, переиздано в образовательных некоммерческих целях.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Продолжить чтение

Славянская религия | Британника

Полная статья

Славянская религия , верования и обычаи древних славянских народов Восточной Европы.Славяне обычно подразделяются на восточных славян (русские, украинцы и белорусы), западных славян (поляки, чехи, словаки и лужицы [сорбы]) и южных славян (боснийцы, сербы, хорваты, словенцы, македонцы и булгары).

В древности славяне были, пожалуй, самой крупной ветвью индоевропейской семьи народов. Очень поздняя дата, когда они вышли на свет записанной истории (даже их имя не упоминается до VI века н. Э.), И нехватка реликвий их культуры делают серьезное изучение славян трудной задачей.Источники информации об их религиозных убеждениях появились с опозданием и принадлежат христианам.

Славянское мировоззрение

В социальном плане славяне были организованы как экзогамные кланы (основанные на браках вне кровного родства) или, точнее, как братья и сестры (группы родословных с общим происхождением), поскольку брак не отменял членство в клане по рождению — тип организации, уникальный у индоевропейских народов. Избранный глава не обладал исполнительными полномочиями. С точки зрения славян, мир был создан раз и навсегда, и никакой новый закон не должен изменять образ жизни, переданный их предками.Поскольку социальная группа не была однородной, действительность и исполнительная власть приписывались только решениям, принятым единогласно на собрании, и обсуждения в каждом случае касались только вопроса соответствия традиции. Древняя славянская цивилизация была одной из самых консервативных известных на земле.

Согласно первобытным славянским поверьям, лесной дух леший, регулирует и назначает добычу охотникам. Его функция распределения пищи может быть связана с архаическим божеством.Хотя в ранние времена leshy был защитником диких животных, в более поздние времена он стал защитником отар и стад. В России начала ХХ века, если корова или пастух не возвращались с пастбища, духу предлагали отруби и яйца, чтобы он благополучно вернулся.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Не менее древняя вера в духа дерева, который проникает в здания через стволы деревьев, используемых при их строительстве.Таким образом, каждое строение наполнено своим особым духом: домовой в доме, овинник в сушильном помещении, гуменик на складе и так далее. Вера в то, что в столбах и балках домов обитают вредные или полезные духи, все еще жива в исторических регионах Боснии и Словении и в районе Познани на западе центральной части Польши. Старые деревья с оградой вокруг них — объекты почитания в Сербии и России, а также у славян на реке Эльбе.В России XIX века курицу забивали в сушилке в жертву овиннику . Этот растительный дух также присутствует в снопе зерна, которое хранится в «священном углу» жилища под иконой и почитается вместе с ним, а также в некультивируемых видах растений, которые содержатся в доме для умилостивления или защиты, таких как ветви березы и гроздей чертополоха. Такая практика свидетельствует о преаграрийском происхождении этих верований. Похоже на леший — это полевой дух ( полевой, ), и, возможно, водяной дух ( водяной, ).Родственны домовой духи подсобных построек усадьбы.
Мифология
Космогония
Известный всем славянам миф рассказывает о том, как Бог приказал поднять горсть песка со дна моря и сотворил из него землю. Обычно песок поднимает дьявол; только в одном случае, в Словении, это сам Бог. Этот миф о ныряльщике за землей распространен практически по всей Евразии, а также встречается в древней Индии.
Немецкий миссионер XII века Гельмольд Бозау записал в Chronica Slavorum ( Хроника славян ) свое удивление, встретив среди славян на Балтике веру в единого небесного Бога, который игнорировал дела этого мира, делегировав управление им определенным духам, порожденным им. Это единственный случай, когда источники ссылаются на иерархию божеств, но ее центр пуст. Божество, упомянутое Гельмольдом, — это deus otiosus; и.э., бездействующий бог, уникальный в мифологии индоевропейских народов. Однако такое божество встречается также у волжских финнов, угров и уральцев.
Основные божественные существа
Общим для этой евразийской области является другое божество, названное Гельмольдом и в саге о Книтлинге (датская легенда, рассказывающая о завоевании Арконы усилиями короля Дании Вальдемара I против языческих и пиратских славян) Цернебох (или Чернобог). ), Черный Бог и Тиарноглофи, Черная Голова (Разум или Мозг).Черный Бог выживает в многочисленных славянских проклятиях и в Белом Боге, помощь которого ищут защиты или милосердия в Болгарии, Сербии и Померании. Этот религиозный дуализм белых и черных богов характерен практически для всех народов Евразии.

Русская Первичная летопись ( Повесть временных лет ; «Повесть временных лет») — повествование XII века о событиях и жизни Киевского государства — перечисляет семь русских языческих божеств: Перун, Волос, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь.Русский глоссарий византийского писателя VI века Иоанна Малала «Хронография » упоминает бога по имени Сварог. Из всех этих фигур только две, Перун и Сварог, вообще вероятно, были общими для всех славян. На польском языке piorun, молния, происходит от имени Перун, а не наоборот. В провинции Великопольша было зарегистрировано выражение do pierona , что означает «идти к дьяволу». В выражении pieron / piorun уже не молния, а существо, которое ее запускает.Неопределенные или косвенные следы Перуна также встречаются в Карпатах, в Словении и Сербии. Перун, владеющий молнией, не может считаться верховным богом славян, это скорее дух, которому было дано управление молнией.

В Эстонии пророк Илия считается преемником Укко, древнего духа молнии. Точно так же пророк Илия заменяет Эльву в Грузии и Зевса в Греции. Следовательно, вероятно, что и у славян Илия должен считаться преемником Перуна.Согласно популярной сербской традиции, Бог дал молнию Илии, когда он решил уйти от управления миром. История Сербии согласуется с описанием Гельмольдом распределения должностей бездействующим Богом. Илия — суровый и сварливый святой. Редко, когда его праздник проходит без каких-либо неудач. Он винит его в возгорании — даже самовозгорании.

Подобный комплекс можно увидеть, если отождествить славянский Перун с Перкунасом, молниеносным божеством литовцев.В Латвии существ с черным мехом или оперением приносили в жертву Перконсу, как это было в древней Индии богу огня Агни. Следовательно, такие божества являются общими божествами огня, а не конкретно небесными и тем более верховными. Усилия ученых поставить Перуна в центр славянской религии и создать вокруг него пантеон божеств греко-римского типа не могут дать заметных результатов. В русских источниках Сварог, которого звали Зуарашичи среди лютичей Ретры (древняя местность в восточной Германии), рассматривается как бог огня сушильных домов.Но черниговские украинцы, разжигая костер сушилки, взывают к Перуну, а не к Сварогу, как к Сварогу (видимо, из свар, «тяжба» или «спор», возможно, имея в виду трение между кусками дерева, использовавшимися для производить зажигание) были наименованием Перуна.

Древние славянские памятники

Памятники древних славян включают письменные, архитектурные и языческие творения. Они делятся на доисторические и исторические, исключая письменные.К доисторическим памятникам относятся памятники, созданные до появления письменности. Исторические памятники — это те, существование и история возникновения которых имеют письменное подтверждение.

Памятники письменности

Ученые обнаружили 1949 года под Смоленском надпись, сделанную на глиняном сосуде еще в X веке. Слово написано кириллицей. Это связано с мерой зерна. Это самый древний артефакт из всех найденных предметов, относящихся к славянской письменности.Позже были найдены берестяные свитки с частными надписями, также датируемые X-XI веками. Это похоже на обычную деловую или деловую переписку. Ученые считают, что некоторые буквы написаны женщинами, что свидетельствует о высоком уровне грамотности древних славян. Книга Остромирова Евангелия, написанная во II веке диаконом Григорием и посадником Остромиром, это памятник не только славянской письменности, но и искусства, так как 294 страницы этой книги написаны тушью с добавлением из золота и украшены красивыми орнаментами.Более подробную информацию о письменности древних славян можно найти в Интернете.

Памятники архитектуры

Гражданские беспорядки, войны и набеги враждующих соседей вызвали необходимость строительства оборонительных сооружений. Сначала поселения были ограждены деревянными стенами, земляными валами и рвами с водой. Отсюда и название «город», что в переводе означает «огороженный». Дома и храмы строились из дерева. Наибольшей красоты деревянное зодчество достигло на севере страны.Самым ранним памятником деревянного зодчества древних славян считается Климентовская церковь в селе Уна Архангельской области. Эта церковь была построена в 1501 г. К X веку деревянные постройки заменили каменные монументальные храмы и церкви. Города начались с возведения Кремля и окружающих его каменных стен. Каменное зодчество древних славян следует традициям византийских мастеров, приглашенных для строительства русскими правителями.Первый памятник русского каменного зодчества был построен в Киеве в 989 г. Это собор, построенный рядом с княжеским теремом Владимира Святославича. Позже ее назвали Десятинной церковью. Многие памятники древнеславянской и русской архитектуры находятся под эгидой ЮНЕСКО.

Археологические раскопки

Древнейший лунный календарь был найден в Сибири в результате раскопок Ачинского городища в Красноярском крае. Это жезл из бивня мамонта с вырезанными на нем знаками.Его возраст 18 тысячи лет. В Хакасии в 1982 В этом году была обнаружена каменная обсерватория, похожая на Стоунхендж. Это говорит о том, что задолго до появления всех известных цивилизаций древние славяне в эпоху бронзы смогли создать и использовать наиболее точный лунный календарь. Городище Аржан, также построенное по принципу Стоунхенджа, обнаружено у истока реки Енисей 8 На территории Куликово поля обнаружены остатки солнечной и звездной обсерваторий.Под Киевом и на Южном Урале были обнаружены города с канализацией, планировкой улиц и свидетельствами развитого животноводства.

Французский астроном Делильё, основываясь на рассказах индийских магов, вычислил местонахождение древнего города, где жили предки арийцев. 1987 Славяно-арийский город Акраим был найден на Южном Урале в координатах, указанных Делильё. Этот храмовый город по своей архитектуре является точной копией знаков зодиака.К сожалению, эти открытия были скрыты от мирового сообщества, и Акраима пытались уничтожить.

Древние славяне имели развитую культуру, умели строить обсерватории и храмовые города. Бытует мнение, что именно здесь находятся истоки цивилизации Северного полушария.

История искусства: византийское искусство







	Византийское искусство

	См. Также: КОЛЛЕКЦИЯ: Русский Архитектура и русские иконы


	Искусство славян Хотя византийское искусство оказало глубокое влияние на восточное Славяне (русские, белорусы и украинцы) и южные славяне (Булгары, хорваты, македонцы, сербы и словенцы) в течение длительного период, индивидуальный вклад этих этнических групп был одинаково важно — отсюда и различия между основными школами: Булгарский, сербский и русский.Славы строили храмы из дерева, украшали их скульптурами и картинами, и их красота была впервые отмечен в X веке арабским географом аль-Масуди а затем в 11 веке епископом Мерзебургским Титмаром. это вероятно, что таинственные украшения из камня XII века Владимирская и Суздальская церкви восходят к г., контине г. священные постройки славян, окрашенные снаружи в яркие, почти неизгладимые цвета, и украшенные внутри резьбой диких звери и птицы.Скульптуры идолов из дерева или камня и богов с инкрустацией из золота и серебра, подтверждают влияние древних славян. искусство каменного зодчества, получившее широкое распространение после обращение славян в христианство. Это влияние очевидно в храмах Руси в Киеве, где процветало русское искусство с 10 века до Петра Великого (1672-1725). Когда вторглись татары, художественные центры переместились из Киева в сторону города. север, сначала в Новгород и Псков, а затем в Москву.
	Пахарь Пршемысл вызван в суд, фреска, Ротонда XII века, Зноймо, Чешская Республика Пршемысл был основателем Славянская династия, объединившая чешского населения и возглавившая основание Чешского королевства



См. Также: КОЛЛЕКЦИЯ: Русская архитектура и русские иконы Русская архитектура (Из Википедии) Первые образцы монументальной архитектуры в России (а также в Беларусь и Украина) были великими церквями «Русь», построенная после принятие христианства в 988.Древнерусский архитектурный стиль который быстро утвердился, был сильно под влиянием Византийский. Рано Русские православные храмы в основном изготавливались из дерева с простейшей формой церкви стал известен как ячейка церкви. Часто фигурируют главные соборы десятки маленьких куполов, которые вели некоторую художественную историки воспринимают это как указание на то, что языческие славянские храмы надо было смотреть нравиться.В Десятинная церковь была первой выдающейся каменное здание в 10-м век. Раннее Киевские церкви строились и украшались с участием фрески и мозаики византийских мастеров. Отличный Пример ранней русско-византийской церкви был 13-купольный Софийский собор в Киеве (1037-54), но к сожалению, большая часть его экстерьера была изменилось со временем. Софийский собор в Новгороде (1044-52), с другой стороны, чисто Русская структура.Стены его суровые толстые, маленькие узкие окна, а в шлемовидных куполах много общего с Романская архитектура Западной Европы. Еще больший отход от византийских моделей. очевидны в последующих соборах Новгорода: Св. Николая (1113 г.), Святого Антония (1117-1919 гг.) И Собор Святого Георгия (1119 г.). К концу XII век центр российской политической жизнь переместилась из Киева на север княжество Владимир-Суздаль.Поместные церкви были построен из белого камня романскими мастерами Фридрих Барбаросса, пока их стена скульптура была искусно вырезана мастерами из Грузия. Эти церкви отмечают самые высокие точка домонгольского Русская архитектура. Самое важное Владимирские церкви являются Успенский собор (постройки 1158-60 гг. увеличено 1185-98, фрески 1408) и св. Дмитриевский собор (построен в 1194-97 гг.).Другой чудом сохранившаяся церковь — изящная Покровская церковь на Нерли (1165 г.), 1 шт. из самых очаровательных образов средневековой Руси. Какими бы знаменитыми ни были эти сооружения, современников еще больше впечатлили церкви Южной Руси, особенно Свирская церковь Смоленск (1191-94). Как южные сооружения были либо разрушены, либо восстановлены, восстановление их первоначальное мировоззрение было источником раздор между историками искусства.Большинство памятная реконструкция — Пятницкая Церковь в Чернигов (1196-99), по Петр Барановский. Светская архитектура Киевская Русь малоизвестна. До 20-го века, только Золотые ворота Владимир, несмотря на многое, 18 век реставрация, может считаться подлинной памятник домонгольского периода. В 1940-х гг. археолог Николай Воронин открыл хорошо сохранившиеся остатки Дворец Андрея Боголюбского в г. Боголюбово, датируемое 1158-65 гг.

	Святой Софийский собор Киев, Украина 1037-1086

	Софийский собор был построен в 11 веке. Он расположен в самом центре города.Всего 260 кв. метров мозаики осталось и 300 квадратных метров фресок осталось через века. Невозможно найти такую церковь с таким осталось много фресок 11 века. Есть монастырские постройки датируется 17 веком и проводится в стиле украинского барокко. вокруг собора. Внешний вид собора остался прежним. В в конце 18 появился иконостас, а в 19 веке и железный напольные плиты. София Киевская — великая сокровищница. искусство, прекрасный образец византийской и древнерусской архитектуры.Большая огромная мозаика Пресвятой Девы Марии (6 метров высота) в центральной части собора впечатляет. это изготовлены из различных каменных и стеклянных пластин (около 177 разных цвета). Архитектурные формы и картины образуют уникальное единство. Фрески, как орнаменты, украшают стены, колонны и своды вы можете увидеть там изображения святых и евангельские мотивы. В отличие от других образцов византийской церкви роспись этой фрески имеет не только библейско-мифологическую, но и Также распространенными мотивами среди них есть портреты великого князя Ярослав Мудрый и его семья.Великий князь Ярослав Мудрый (что значит мудрый на русском языке) — выдающаяся фигура в истории раннего Киева. Россия. В первой половине 11 века он правил этим великим страна, занимавшая значительную часть Востока России. Это также была одной из самых цивилизованных стран Европы. Ярослав наладил связи с другими европейскими странами. Он женился на шведской принцессе Ингигерде. Его сестры вышли замуж члены польской и чешской королевских семей, его сыновья были женаты на Византийские и немецкие принцессы и дочери были замужем за королями Франции, Венгрии и Норвегии.Ярослав Мудрый заложил фундамент Софийского собора.

	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086

	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086

	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086

Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086

	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086

Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086

Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086	Софийский собор, Киев, Украина, 1037-1086


См. Также: КОЛЛЕКЦИЯ: Русская архитектура и русские иконы
Московская школа, г. Благовещение, конец 16 века, Собрание Амбровенето	РУССКИЕ ИКОНЫ Русское иконическое искусство восходит к 988 году, когда Владимир.Гранд Князь Киевской Руси женился на византийской принцессе и обратился в Христианство. Он полностью взял свое культурное и духовное вдохновение. из греческих источников и стало искусством духовенства, сознательно создавая широкую пропасть между собой и светским миром. Как искусство процветали в городах и монастырях, появлялись узнаваемые школы во Владимире, Суздале, Ростове, Ярославле, Киеве и Новгороде. От С самого начала россияне проявляли пристрастие к иконам, а не к масштабные фрески.Большие панели, окрашенные воском, были установлены на ширма, отделяющая святилище от основного корпуса церкви (иконостас), иногда образующий целую стену икон. В духовное значение икон заключалось в расположении, положении и постепенное раскрытие своего образа. Слои цвета становятся все ярче, выделяется тонкими полосами из белого свинца, и нет ни глубины, ни перспективы, ни сознательного стилистического эволюцию сравнить с западным.В России, Греции и Пелопоннес, иконографическое искусство — это искусство вариаций на тема, сочетающая простой язык с очень сложным содержанием, как на небольших домашних фотографиях, так и на больших впечатляющих панно. Фигура Богородицы, евангельское повествование, фигуры святых воинов (любимец всего имперского византийского искусства подданные), и выдающиеся пророки, патриархи, святые епископы и все монахи — повторяющиеся образы.
	Константинопольская школа, г. Владимирская Богородица, 12 век. Государство Третьяковская галерея, Москва

Шагая сквозь двери восприятия, славянского язычества и оккультизма

Устина Яковлева, Владимир Чернышев, «В тени пейзажа», вид выставки предоставлен галереей Artwin, фото: Иван Ерофеев

На Западе оккультизм часто проявляется в популярных формах культурного китча, от Хэллоуина до Таро, идея эзотерических ритуалов часто возникает за счет глубоко укоренившихся, скрытых систем знаний и мистических видений истории, которая почти исчезла.

До христианизации в славянских культурах развивались очень сложные религиозные верования, мифы и ритуальные практики, многие из которых были сосредоточены не на китчевых версиях оккультизма, а на порогах, встроенных в его архитектуру. Если, например, посмотреть на традиционный русский дом, то, вероятно, можно заметить, что фасады и оконные рамы часто украшены фигурной резьбой. Это было не для эстетических или декоративных целей. Скорее, они были наполнены символами и узорами, которые в былые времена имели глубоко священное значение.Эти двери восприятия в древних языческих славянских культурах были созданы для людей, живущих в соответствии с природой и естественными ритмами.

Устина Яковлева, «Без названия», 2021 г., фотопечать, бусины и мононить на льняной ткани, 165х230 см, любезно предоставлено Artwin Gallery

По словам Лешка Мателы, цитируемого в его книге Tajemnice Słowian (Тайны славян), между 6-7 веками нашей эры панславянские культуры, которые прославляли аналогичный набор языческих верований, обрядов и обычаев, простирались между реки Одер, Эльба и Заале, вплоть до полуострова Ютландия на западе, вплоть до Балкан, современной Чехии, Моравии, Венгрии, бассейна Днепра и верхней Волги на юге.Некоторые из этих традиций сосредоточены на обрядах весны, осеннего урожая, плодородия и любви. Другие, наиболее мистические традиции, оставались открытыми для интерпретации функции архитектуры и домашнего пространства в создании священных пространств для тела и души.

Новая выставка в Москве под названием « В тени пейзажа » представляет двух художников, чьи работы исследуют наследие личной мифологии в противовес часто антагонистической и китчевой интерпретации сельской панславянской истории.На выставке в галерее Artwin представлены новые и существующие работы Устины Яковлевой и Владимира Чернышева. Оба художника используют подход к пониманию и жизни в естественном мире, который на первый взгляд может показаться почти шаблонным, но при более внимательном рассмотрении их индивидуальные работы помещают их глубоко в скрытую и часто неправильно понимаемую периферию славянского ума. Там, на фоне враждебной тяги между городом и деревней, давно забытые мифологии русского пейзажа и его секреты могут ощущаться как мир.

Устина Яковлева, «Без названия», 2012 г., холст, тушь, 20×20 см, любезно предоставлено Artwin Gallery

Владимир Чернышев, «Без названия» (для анимации «История рыбака»), 2013-2014, смешанная техника, 20 × 30 см, любезно предоставлено Artwin Gallery

Некоторые из основных работ выставки созданы из перепрофилированных деревянных болей, обнаруженных художником Владимиром Чернышевым во время флейнеринга в своем родном Нижнем Новгороде, городе в 400 км от Москвы, известном своими древними традициями, ремеслами и изделиями из дерева.Произведения раскрывают трагедию их тонкого стирания. Двери восприятия, которые когда-то гордо стояли как свидетельства панславянского фольклора и традиций, теперь выброшены, поскольку Россия все больше приближается к своему собственному видению постмодернистской архитектуры. В отличие от мерцающей столицы и высоких зданий из стекла и стали в Москве, работы Чернышева воссоздают потерянный, далекий и почти древний мир.

Наряду с этим работы Устины Яковлевой просят нас поближе взглянуть на жизнь с природным миром и среди него, наметить космический потенциал русского пейзажа с вниманием к деталям, которое, возможно, лучше всего охарактеризовать как медитативное.Представленные работы — результат ее непосредственного погружения в странный и химерический мир природы. Работы Яковлевой, свидетельствующие о флоре и фауне и смене времен года, воспринимают все живое, включая деревья и животных, не как искусственную музу, а как глубоко личный предмет, как если бы она рисовала свою собственную мать. Придавая работам ощущение аутентичности, художница использует древние славянские ремесла, такие как плетение бус, как способ диалога со своим собственным древним прошлым.Хотя ее работы широко выставлялись, в том числе на 5-й Уральской индустриальной биеннале современного искусства в Екатеринбурге, а совсем недавно в 2020 году в рамках программы резиденций AES + F в Нью-Йорке, она поддерживает тесную и глубоко личную связь с ней. тема: содержание своей основной резиденции глубоко в бесплодной, но красивой местности русской глуши.

Разобраться в глубоких противоречиях панславянского мистицизма, противопоставляемых быстро модернизирующейся России, может быть непросто, особенно если действие происходит на выставке в сияющей столице Москвы.Однако часто сила, формирующая современное искусство, особенно в том, что касается возвращения к природе, может показаться устаревшей и даже противоречивой. Хотя многие молодые россияне могут наслаждаться костюмами и даже иногда пробовать себя в духе оккультизма, смешивая влияния славянского язычества, современного язычества и западной магии, в результате часто получается причудливое слияние, мало связанное с аутентичностью или ортодоксальностью. С христианизацией многие мифологии панславянского мистицизма начали ослабевать, также как и возможная модернизация отдельных стран и национальных государств, но здесь, в укромных уголках и тенях забытых ландшафтов, навигация по этим скрытым проходам может быть последним ресурсом. чтобы восстановить некоторые из наших общих воспоминаний и историй.

«К черту все»: послевоенный национализм и «старославянское святилище» в замке Птуй, Словения

https://doi.org/10.1016/j.jaa.2021.101309Получить права и контент

Основные моменты

•: Ученые компенсировали свои действия в середине войны поддержкой послевоенных националистических программ.
•: Политические изменения и оппортунизм влияют на археологические интерпретации.
•: Археологи служат национальным идеологиям без какого-либо прямого давления сверху.
•: Раскопки в Птуе следует рассматривать в контексте послевоенного государственного строительства.
•: Различные тоталитаризмы используют похожие методы, но приходят к разным интерпретациям.
•: Личная неприязнь между археологами влияет на археологический анализ.

Abstract

Крупные послевоенные археологические раскопки в замке Птуй в Югославии сделали то, что в то время казалось одним из самых интригующих открытий в Восточной Европе.Археологи и антропологи, раскопанные после немецкой оккупации, должны были доказать существование раннесредневековых славянских поселений на спорных приграничных территориях в ответ на политику германизации и поддерживающие ее археологические теории во время Второй мировой войны. Осознавая свою роль, археологи и антропологи выступали за славянскую природу артефактов и скелетов против утверждений бывших немцев. Таким образом, раскопанное сооружение, грабительские окопы башни, общеизвестно (ошибочно) интерпретируемой как «древнее славянское святилище», можно понять только в контексте послевоенного государственного и национального строительства.При работе с одними и теми же артефактами методы археологических исследований под покровом фашизма, нацизма и коммунизма были поразительно похожи, но интерпретация результатов была диаметрально противоположной. Как уже указывалось, археология и антропология служили господствующей политической идеологии. Политические изменения, смешанные с оппортунистическим поведением и личной неприязнью среди археологов, повлияли на археологический анализ и интерпретации. Многие археологи и антропологи компенсировали свою деятельность в середине войны тем, что внимательно следовали послевоенным националистическим планам.Обычно это происходило без прямого давления сверху.

Ключевые слова

Славянская археология

национализм

государственная идеология

Раннее средневековье

послевоенный период

Югославия

статей Фашизм

Нацизм

000 Коммунизм

000 Восточная Европа

Славянская архитектура

Архитектура 6-10 веков

Готовые работы на аналогичную тему

Более поздняя архитектура

Известные храмы Древней Руси

Архитектура. Славянская энциклопедия

Архитектура и живопись. Любор Нидерле. Славянские древности. Книги по истории онлайн. Электронная библиотека

Древние жители Руси

Первые стоянки Русской равнины

Европейцы-кочевники

Первые москвичи

Прародина славян

«Великая славянская миграция»

Подмосковные прибалты

Какие славянские племена жили в России

Древнерусская архитектура

Омск – город будущего!. Официальный портал Администрации города Омска

Омск — город будущего!

Символика многоглавия в древнерусском зодчестве и форм покрытия в деревянной культровой архитектуре | Рябининские чтения – 1995| Электронная библиотека

Раннесредневековые жилые дома северных славян

Мы не далеко от того места, где были

Нравится:

Комментарии

Продолжить чтение

Славянская религия | Британника

Славянское мировоззрение

Мифология

Космогония

Основные божественные существа

Древние славянские памятники

История искусства: византийское искусство

См. Также:

Шагая сквозь двери восприятия, славянского язычества и оккультизма

«К черту все»: послевоенный национализм и «старославянское святилище» в замке Птуй, Словения

Основные моменты

Abstract

Ключевые слова

Published by alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ