Памятник древнерусского зодчества: Серия книг «Памятники древнерусского зодчества» — 8 книг

by Posted on

Содержание

Храм Покрова на Нерли — величайший памятник древнерусского зодчества

Храм Покрова Богородицы построенный в 1165 году при впадении реки Нерль в Клязьму — одно из самых лирических творений древнерусских зодчих. По преданию, место для храма — на приречном лугу — выбрал сам Андрей Боголюбский. Изящество форм, грация силуэта, резная декорация преодолевают тяжесть камня. Рельефы — аркатурно-колончатый

фриз, женские маски, сюжетные группы — складываются в целую систему, декоративную и философскую. Центральное место в ней принадлежит библейскому царю Давиду, чей образ связывается в богословии с идеей Покрова — покровительства Богоматери.

Церковь Покрова на Нерли — памятник становления и расцвета Владимирского княжества при Андрее Боголюбском. Во времена его правления приобретает известность событие из византийской истории X века: явление Богоматери во Влахернском храме Константинополя святым Андрею Юродивому и Епифанию при нападении на греков сарацин в день 1 октября — «Влахернское чудо».
Тогда же во Владимире учреждается праздник Всемилоствого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 августа). В Византии на этот день приходилось празднование Животворящего креста. Белокаменный крест с высеченной на нем «Похвалой кресту», стоявший в XII веке на пути к церкви Покрова, хранится сейчас в Боголюбовом храме. Все эти празднования — «Влахернского чуда», Спаса и Богородицы, Животворящего креста — объединяет идея божественного покровительства, которая со временем оформилась в особый праздник Покрова Богородицы. «Житие Андрея Боголюбского
» связывает строение этой церкви с победным походом владимирских полков на Волжскую Булгарию в 1164 году. Предание рассказывает, что князь Андрей Юрьевич Боголюбский повелел заложить храм после гибели во время похода своего любимого сына Изяслава — в память о нем. По некоторым источникам, белый камень для постройки церкви доставили в качестве контрибуции сами побежденные волжские булгары. Немало секретов хранит и сама конструкция храма Его современный облик так прекрасен и совершенен, так вписывается в окружающий ландшафт, что, кажется, так и он был задуман изначально.

Однако, благодаря археологическим исследованиям, мы знаем, что во времена своей «молодости

» храм выглядел иначе. А великолепный холм-пьедестал, оказывается, является делом рук человеческих. Изначально храм был обнесён открытыми галереями с перекрытиями, на которых устроены «гульбища». Высота галереи составляла 5,5 м., а в юго-западном углу аркада превращалась в толстую стену с внутренней лестницей, откуда был вход на хоры. Раскопки у стен храма показали, что создатели этого шедевра решали очень трудную задачу: они должны были поставить храм при впадении Нерли в Клязьму как торжественный монумент, отмечавших для кораблей, шедших снизу по Клязьме, прибытие в княжескую резиденцию — соседний Боголюбовский замок. Место, назначенное князем для строительства, было низменной поймой и в половодье заливалось водой. Поэтому, заложив фундамент на плотной материковой глине, зодчие поставили на нём как бы пьедестал высотой около четырех метров из тесаного камня, точно отвечавший плану церкви. Одновременно с кладкой подсыпали землю, создавая тем самым искусственный холм, который потом был облицован каменными плитами. На нем и высилась церковь. Казалось, что сама земля поднимает ее к небу. С трех сторон храм окружала аркада галереи, в угловой части которой устроили лестницу на хоры. От галереи сохранился только фундамент, и первоначальный облик здания в целом восстанавливается лишь предположительно. После гибели князя, во время княжеских усобиц, а затем в годы татарского разорения храм получил первые разрушения. И только во второй половине XVII века были проведены серьезные ремонтные работы. В это время здание получило четырехскатную деревянную кровлю; ветхие галереи были отломаны. Храм иногда заполнялся во время разливов, вода подступала к самому фундаменту, льдины бились о цокольные камни. В 1784 году храм чуть было не исчез навсегда — настоятель Боголюбова монастыря просил разрешение разобрать Покровскую церковь на камень для строительства новых святых врат в своем монастыре. К счастью разрушение храма не состоялось, причем по вполне прозаической причине — не сошлись в цене с подрядчиком. Храм пострадал и от невежества. В 1877 году монастырские власти самовольно, без ведома архитектора предприняли ремонт: без всякой нужды обвязали храм железными стяжками, сбили остатки фресок в барабане и куполе, заменили гипсовыми утраченные белокаменные рельефы…Боголюбов монастырь вместе с Покровским были закрыты в 1923 году, а еще ранее, с 1919 года древние белокаменные памятники, в том числе церковь Покрова, приняты под охрану Владимирской губернской коллегии по делам музеев. В начале 1990-х годов храм по настоянию Церкви был передан вновь открытому Боголюбову монастырю, а затем местному приходу Иоакима и Анны, с подчинением архиерею. В конце 1992 года широко известный памятник был внесен в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Несмотря на все утраты, храм Покрова на Нерли сохранил главное, к чему стремились создававшие безвестные зодчие — гениально выраженную в камне идею превосходства духовного над материальным, которая является краеугольным камнем любой религии. И, вероятно, именно поэтому это выдающееся произведение русских мастеров получило всемирную известность и признание, став своеобразной
«визитной карточкой» России.

Софийский собор в Киеве, памятник древнерусского зодчества.

Первым значительным памятником древнерусского зодчества явился Софийский собор в Киеве — главный христианский храм домонгольской Руси. Его строительство начато в княжение Ярослава Мудрого, не ранее 1017 года и не позднее 1019 года, а освящен собор в 1032 году. Храм был сооружен на месте битвы киевлян с печенегами, окончившейся полным разгромом кочевников. «Сим поражением уничтожена та орда и после не беспокоила уже России. В память сей-то знаменитой победы Ярослав на поле сражения основал великолепную церковь каменную во имя святой Софии», — писал митрополит Евгений Болховитинов. Первоначальная София Киевская была деревянной, и лишь несколько лет спустя Ярослав Мудрый начал возводить на ее месте монументальный каменный храм.

Софийский собор. Открытая древняя кладка.


Храм Святой Софии в Киеве был построен в эпоху расцвета Киевской Руси. Он затмил собой все, что было создано на Руси в предыдущие эпохи, и не был превзойден в последующие века.


Колокольня Софийского собора на Софийской площади.


В ряду всемирно известных храмов Софийский собор в Киеве занимает одно из первых мест по художественному совершенству, красоте, величию и масштабам. Даже известный путешественник Павел Алеппский, видевший Софию Киевскую в XVII веке — в не самые лучшие для нее времена, — сказал, что «ум человеческий не в силах ее обнять». И совершенно справедливо первый русский митрополит Илларион в проповеди, сказанной им, вероятно, при освящении Софийского собора, восхищенно говорит: «Церковь дивна и славна всем окружным странам, яко же иной не найдется во всех землях от востока до запада».
Благовещение. Мозаика на алтарных столбах, XI век

Софийский собор был главным религиозным, общественно-политическим и культурным центром Древнерусского государства. Здесь происходили церемонии «посажения» великих киевских князей, у стен храма собиралось киевское вече, здесь велось летописание и размещалась первая на Руси библиотека. В одном из нефов собора была устроена великокняжеская усыпальница, где похоронены киевские князья Всеволод Ярославич, Ростислав Всеволодович, Владимир Мономах. А на внутренних стенах храма сохранилось около трехсот граффити — надписей и рисунков, относящихся к XII—XIII векам. Нацарапанные киевлянами того времени, они повествуют о бытовой и общественной жизни Киевской Руси, в них упоминаются имена Ярослава Мудрого, его сыновей Всеволода и Святослава, Владимира Мономаха, епископа Луки Белгородского, воеводы Ставра Гордятинича.


Иоанн Златоуст. Мозаика, XI век

Огромные размеры собора производили на современников неизгладимое впечатление. Первоначальная ширина храма составляла 55 м, а длина (без апсид) — 37 м. Но это монументальное сооружение, выложенное из розовой плинфы, отнюдь не «давило» на зрителя! Массу собора облегчали открытые галереи, которые как бы связывали храм с окружающим пространством, с природой, делали его доступней и человечней. Чем выше, тем стремительней нарастали объемы, ступенями восходя к завершению — центральному куполу на высоком барабане…

Макет — реконструкция первоначального облика собора

Фасады этого удивительно гармоничного и монументального сооружения были украшены орнаментами из кирпичей, поставленных на ребро и «утопленных» в кладку здания, а также фресками. Фрагменты этих фресок и сейчас еще можно видеть у северного и южного входов и в некоторых других местах.


Святитель Василий Великий. Мозаика алтаря, XI век
Как пишет «Повесть временных лет», в Софийском соборе князь Ярослав Мудрый хранил свою легендарную библиотеку: «Ярослав же любил книги и, много их написав, положил в церкви Святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и сосудами церковными…» Эта древнейшая русская библиотека, как считают некоторые исследователи, до сих пор хранится где-то в подземельях Софии Киевской. В стенах собора находилась и первая в России школа. Здесь же был устроен скрипторий — помещение, в котором монахи переписывали и переводили книги. И здесь же в 1054 году нашел свое упокоение в мраморном саркофаге основатель собора — князь Ярослав Мудрый. Кроме него в Софийском соборе были погребены князья Изяслав Ярославич (убит в 1078 г.), Всеволод Ярославич (ум. в 1093 г.), Ростислав Всеволодович (погиб в 1094 г.), Владимир Мономах (ум. в 1125 г.).

Саркофаг Ярослава Мудрого, покоящегося в киевском Софийском соборе

За свою многовековую историю собор пережил множество невзгод: нападения врагов, грабежи, пожары, частичные разрушения. Храм многократно разоряли не только внешние неприятели, но и русские князья. Князь Мстислав, сын Андрея Боголюбского, взявший Киев в 1169 году, ограбил ризницу Софийского собора и вывез драгоценные иконы, ризы, книги и даже снял колокола. В 1204 году его «подвиг» повторил князь Рюрик Ростиславич Смоленский, содравший оклады с икон и похитивший драгоценную утварь собора, книги и даже одеяния древних киевских князей, хранившиеся в храме. Новым ударом стало нашествие Батыя. В 1240 году ворвавшиеся в город татары, по словам митрополита Евгения Болховитинова, «искали сокровищ не только в кладовых, но и в стенах церквей и в самых гробах князей».

В результате Батыева погрома храм лишился кровли и долгие годы стоял под открытым небом. От непогоды стены начали трескаться, поврежденный собор постепенно разрушался. Рухнула верхняя часть здания, громадная трещина пересекла всю алтарную часть. Первая частичная реставрация собора была проведена только в конце XIV столетия. Но лишь в 1640-х годах митрополит Петр Могила, основавший при Софийском соборе мужской монастырь (впоследствии упраздненный), впервые за многие годы полностью отреставрировал храм, пригласив для работ итальянского архитектора О. Манчини.


Из рисунков А. ван Вестерфельда. 1651 г.

Собор был построен в классическом «византийском» стиле и имел, как считают некоторые исследователи, 25 куполов (по другим данным — 13 куполов). Тринадцать центральных куполов храма, покрытые листовым свинцом, символизировали Христа и двенадцать апостолов. Фасады храма не были оштукатурены. Их украшали декоративные ниши, орнамент, живопись. Еще в 1651 году, судя по рисункам голландского художника А. ван Вестерфельда, собор сохранял свои первоначальные формы. В последующие времена собор неоднократно менял свой облик, обрастая пристройками и надстройками. Двенадцать древних куполов были разобраны. В 1685—1707 годах храм был основательно перестроен в стиле барокко, были сооружены шесть новых куполов. Тогда же были надстроены вторые этажи над внешней галереей, а пять центральных куполов получили грушевидную форму, характерную для эпохи украинского барокко XVII—XVIII веков. На восточном и западном фасадах собора были сооружена фигурные фронтоны, а окна получили пышные барочные наличники. Спустя почти полвека, в 1744—1748 годах, при митрополите Рафаиле Заборовском фронтоны и барабан центрального купола украсил лепной орнамент. Тогда же был установлен новый иконостас и серебряные Царские врата. В соборе хранилась чудотворная икона Любечской Богоматери и мощи священномученика Макария, митрополита Киевского, убитого 1 мая 1497 года татарами по пути из Вильно в Киев.

Софийская площадь.1840 г                                                                Софийская площадь.1851 г

Внутреннее пространство храма осталось почти не затронуто позднейшими переделками. Переступив порог храма, зритель попадает во внутреннее пространство — высокое, торжественное, где среди причудливой игры света и тени мерцают древние мозаики и переливаются многоцветные фрески.

Дальние углы собора тонут в полумраке.

Центр, подкупольное пространство, залит ярким светом, льющимся в проемы светового барабана главного купола. А прямо навстречу входящему в храм из полумрака в мягком золотом мерцании выходит Богоматерь в ярко-голубых одеждах, с воздетыми руками — «Богоматерь Нерушимая Стена», защитница киевлян в лихую годину татарского нашествия. В 1240 году, ворвавшись в Киев, татары долго и безуспешно били тараном в стену собора, в котором укрылось множество киевлян. Били как раз с той стороны, где помещалось огромное мозаичное изображение Богоматери. И стена устояла…

Мозаика 11 в., Киев, Софийский собор Богоматерь Оранта. Стена Нерушимая

Высоко из-под купола смотрит строгий лик Пантократора — Христа Вседержителя. Лик Христа как бы парит в высоте, завершая сложную многоцветную мозаичную композицию. Ниже, по четырем сторонам света, расположены фигуры четырех архангелов, а еще ниже — фигуры двенадцати апостолов.


Мозаики Софийского собора в Киеве . 1040-е гг

Первоначально алтарная часть собора от сводов до пола была покрыта мозаичными картинами, выполненными на золотом мозаичном фоне. Мозаики Софийского собора в Киеве — выдающиеся произведения древнерусского монументального искусства. А мозаичные композиции «Богоматерь Нерушимая Стена» и образ Богоматери из деисусного чина относятся к выдающимся образцам мирового искусства.

                                    Богоматерь Оранта (Нерушимая Стена). Мозаика в алтаре собора, XI век

«Окном в исчезнувший мир» являются фрески лестничных башен, ступеньки которых ведут на хоры. В отличие от храмовых они выполнены не на религиозные, а на светские темы. Здесь можно увидеть бытовые и жанровые сценки из жизни Константинополя и Киева эпохи Ярослава Мудрого: ипподром с публикой, судьями и императором в отдельной ложе; кукольный «вертеп»; потехи — скоморохов, ряженых, борцов, танцоров, дудочников, органистов, играющих на органе; охоту на медведя; выход княжны из дворца.

Мозаики и фрески Софийского собора были призваны играть важную роль: они являются как бы «Библией для неграмотных». Ведь Русь только-только была крещена, и Церковь придавала огромное значение изобразительному искусству — росписи храма как бы объясняли неофитам сущность христианской религии и морали, излагали события Ветхого и Нового Завета. Эта роль церковного изобразительного искусства снова стала важной и в наши дни.

Система мозаичной и фресковой росписи Софийского собора была призвана отразить в образах искусства идею защиты православной Руси Христом и Богоматерью. Они вместе с апостолами, евангелистами, святителями и мучениками находятся в вечном единении с Церковью Христовой на земле. И конечно с нами, если мы того захотим…

Ещё один псковский памятник древнерусского зодчества включён в список ЮНЕСКО

Знай наших

Ведь кроме построенного псковичами Успенского собора в монастыре на острове Свияжск, в этот список давно уже включены церковь Ризоположения и Благовещенская домовая церковь Московского кремля, Казанский кремль с Благовещенским собором, а также расписанная псковскими фресками капелла Святого Креста в Вавельском кафедральном соборе Кракова. Не говоря уже о соборе Василия Блаженного на Красной площади в Москве, который тоже известен как творение псковских зодчих.Успенский собор Свияжского монастыря. Фото tatarstan-mitropolia.ru

Успенский собор на острове Свияжск 1561 года постройки теперь всемирно признан как «особо ценный» памятник древнерусского зодчества в псковско-новгородском стиле. Считается, что над ним трудились псковские каменщики под руководством нашего земляка Постника Яковлева.

В XVIII веке к собору пристроили новый купол в стиле украинского барокко и 12 узорных барочных кокошников, а в остальном жители Свияжска смогли сохранить этот памятник таким же, каким псковичи его построили в XVI веке.Успенский собор Свияжского монастыря. Фото tatarstan-mitropolia.ru

Уж лучше они к нам

По словам Игоря Лагунина, республика Татарстан тоже не с первого раза смогла продвинуть Успенский монастырь острова Свияжск в основной список ЮНЕСКО. К тому же эксперты ЮНЕСКО оставили в номинации всего один каменный собор Свияжска.

Однако на 41-й сессии в Кракове эксперты ЮНЕСКО назвали номинационное досье Татарстана по Успенскому монастырю «блестящим».

Этому во многом способствовал авторитет государственного советника Татарстана Минтимера Шаймиева, который возглавляет республиканский фонд «Возрождение» и лично представлял на сессии ЮНЕСКО в Кракове свияжскую номинацию.

Между прочим, Республика Татарстан за последние годы провела в основной список ЮНЕСКО уже три своих памятника, два из которых построили псковичи. В 2000 году в Список Всемирного наследия был включён Казанский кремль с «псковским» Благовещенским собором, возле которого даже установлен памятник псковскому зодчему, в 2014-м году – древний Болгар, а нынче – собор Успенского монастыря.Построенный псковичами Казанский кремль под знаком ЮНЕСКО.

Минтимер Шаймиев объясняет это тем, что в республике создана «работоспособная команда» из учёных, историков, защитников старины и реставраторов. Наверное, они вместо того, чтобы поливать друг дружку грязью в социальных сетях, как это принято у их псковских коллег, занимаются делом.В Казанском кремле. Фото Ольги Миронович.

Что, кстати, заметно и по самой Казани, которая становится с каждым годом всё краше, прирастая роскошной современной архитектурой, а не микрорайонами в гетто-стиле.

Псковичам теперь впору приглашать к себе казанских зодчих – чтобы поучили нас, как развивать город не в ущерб памятникам древнерусской архитектуры.Вид на современный город из Казанского кремля. Фото Ольги Миронович.

«Нельзя также не брать в расчёт, что у казанских специалистов по охране памятников несравнимые с псковскими финансовые возможности, — подчеркнул Игорь Иванович. – Готовясь защищать свою новую номинацию на сессии ЮНЕСКО, они провели у себя посвящённые памятникам Свияжска семинар, научную конференцию и даже международный конгресс, в котором мне довелось поучаствовать. В 2015-м году по приглашению коллег из Татарстана я помогал им защитить Успенский собор перед экспертами миссии Международного совета по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС).

К сожалению, еще один памятник острова Свияжск пока не включён в окончательный список ЮНЕСКО. Это храмовый трапезный корпус монастыря, безусловно, построенный псковичами. Но я не сомневаюсь, что мои татарские коллеги не пожалеют ни сил, ни средств, чтобы продвинуть на международный уровень и это творение средневековых псковских зодчих».Фрески Успенского собора Свияжского монастыря. Фото tatarstan-mitropolia.ru

Приходите завтра

А что же с древними памятниками самого Пскова? Оказывается, в Кракове было официально объявлено, что на следующей сессии в 2018 году Комитет Всемирного наследия рассмотрит номинацию «Большой Псков».Российская делегация на сессии ЮНЕСКО в Кракове. А.И. Кузнецов третий слева. Фото из архива Игоря Лагунина.

Заранее обсуждая, как её лучше подать, члены российской делегации, рассказывает Игорь Лагунин, смогли пообщаться с Постоянным представителем РФ при ЮНЕСКО Александром Кузнецовым и заручиться его поддержкой.

«Александр Игоревич очень удивился, что в Основном списке ЮНЕСКО до сих пор нет ни одного памятника древнего Пскова, и со своей стороны обещал всячески способствовать тому, чтобы «Большой Псков» в следующем году прорвал эту «блокаду».Игорь Лагунин и Александр Кузнецов (слева направо в первом ряду) на сессии ЮНЕСКО в Кракове. Фото из личного архива.

Напомним, что номинация «Большой Псков» включена в предварительный список Всемирного наследия еще в 2002 году. Слово «большой» (по-английски оно равнозначно слову «великий» – так официально именовался Псков в период республики) подразумевает, что в этой номинации к памятникам древнего Пскова присовокупили Изборскую крепость (Псково-Печерский монастырь в «Большой Псков» не вошёл, потому что тамошний совет старцев не одобрил участие обители в этой погоне за всемирным признанием).

Формат номинации ещё будет уточняться с международными экспертами. Рассматривая псковское номинационное досье в очередной раз, эксперты ЮНЕСКО высказали ряд замечаний. Тендер на доработку этих документов выиграл Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия имени Д. С. Лихачёва. Его специалисты приедут в Псков в конце августа, чтобы довести «Большой Псков» до ума.

Мы с тобой два берега

Теперь псковичам главное – не напартачить с новостройками вокруг наших памятников, и больше не допускать таких ляпов, как девятиэтажка позади Покровской башни или шестнадцатиэтажки в растворе башен Нижних решёток.

Хотя, судя по итогам состоявшейся на минувшей неделе сессии Псковского областного Собрания, нашим депутатам в подавляющем большинстве глубоко безразлично, как Псков выглядит из-за кордона.

Они уже такого насогласовывали, что навряд ли кому-нибудь из современных иностранных блогеров вздумается повторить слова ксёндза Пиотровского из свиты короля Стефана Батория и сравнивать Псков с Парижем.

Например, формально депутаты Псковского областного Собрания защитили от новостроек монумент «Ледовое побоище» на горе Соколихе, а по факту – дали отмашку на его «огораживание» многоэтажками.Вид на Псковский кремль с горы Соколихи. Фото Владимира Никитина.

«А ведь возведение этого монумента на горе Соколихе было гениальным градостроительным решением, — сокрушается Игорь Лагунин. — На окраине города возникла видовая площадка, откуда можно было любоваться и на Псковско-Чудское озеро, и на историческое поселение Псков. Такие видовые площадки существуют во многих исторических европейских городах и всячески охраняются. А у нас эта уникальная панорама оказалась под угрозой полного уничтожения!»

Бедные люди

«Конечно, Псков – город небогатый, и наши власти вынуждены создавать инвесторам условия наибольшего благоприятствования, но при этом нельзя безответственно относиться к сохранению исторических панорам».

По мнению Игоря Лагунина, псковичи и без того уделяют недостаточно внимания сохранению исторических ландшафтов, и особенно, главных – речных панорам. Он считает, что нам надо особенно вдумчиво застраивать берега реки Великой, потому что не Октябрьский проспект, а именно она является главной городской магистралью.

Игорь Иванович считает неразумным строить на берегу Великой напротив кремля здание районной прокуратуры. Тем более, что ранее эта территория предназначалась под рекреационную зону  – там по российско-немецкому проекту должен был появиться сквер на месте предполагаемой ганзейской гавани Пскова.

И конечно, необходимо строже следить за тем, чтобы никто не городил никаких заборов в три ряда по берегам реки Псковы, которая придаёт городу неповторимое очарование.Заборы в охранной зоне Псковского кремля на набережной Псковы. Фото Ольги Миронович.

В усиленной защите также нуждаются псковские крепостные стены с петровскими фортификационными сооружениями. Недопустимо устанавливать на их фоне памятники из другой эпохи – например, псковичам-флотоводцам, или детские площадки в мультяшном стиле, подчеркнул член Российского национального комитета Всемирного наследия.Игорь Лагунин на сессии ЮНЕСКО в Кракове. Фото из личного архива.

От себя добавлю, что элементы избыточного украшательства псковских крепостных стен бантиками гигантскими слоганами с подсветкой («Россия начинается здесь») тоже не делают псковичам чести и могут огорчить экспертов ЮНЕСКО.Фото с pskov.ru/

Но эту конструкцию хотя бы можно будет легко демонтировать, если вдруг у псковичей появится свой Шаймиев. А вот будущие восемнадцатиэтажки между Псковским кремлём и монументом «Ледовое побоище», если и попадут под реновацию, то очень нескоро.

Особенно, если псковичи и впредь будут мыслить по-бедняцки и обращаться с собственным культурным наследием хуже татарина.

Памятники древнерусского зодчества — это… Что такое Памятники древнерусского зодчества?

«Памятники древнерусского зодчества» — книжная серия, выпускавшаяся Ленинградским отделением издательства «Искусство» в 1965—1975 году. Каждый выпуск был посвящён как отдельному архитектурному комплексу, так и городу или региону с его древними памятниками.

Книги серии представляли собой альбомы увеличенного формата с чёрно-белыми иппюстрациями и горизонтальным расположением листов. Тканевые переплёты были оформлены фотопечатью и снабжены бумажными суперобложками. Каждый альбом открывала большая вступительная статья историко-архитектурной направленности, после которой следовало резюме на трёх языках (английском, французском, немецком). В конце книги приводился подробный список литературы.

Печатались альбомы серии на зарубежном полиграфическом предприятии «Арто Графика» (Бухарест, Румыния).

Книги серии по годам

1965
  • Кижи: Альбом / Вступит. статья З. С. Смирновой; Фотографии выполнены А. А. Александровым, В. И. Пресняковым, Г. Ф. Колкушиной, Н. И. Долголенко; Оформление художника И. З. Копеляна. — Л.-М.: Искусство, 1965. — 96, [4] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 30 000 экз.
1970
  • Кижи: Альбом / Вступит. статья З. С. Смирновой; Фотографии А. А. Александрова, В. И. Преснякова, Г. Ф. Колкушиной, Н. И. Долголенко; Художник И. З. Копелян. — Изд. 2-е. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1970. — 96, [4] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 75 000 экз.
1971
  • Каргополь: Альбом / Фотографии Н. К. Егорова; Вступит. статья А. Я. Каковкина; Художник И. З. Копелян. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1971. — 82, [4] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 60 000 экз.
1973
  • Старая Ладога: Альбом / Вступит. статья, фотографии и оформление А. А. Гершковича, Е. В. Плюхина. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1973. — 32, [86] с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 40 000 экз.
1975
  • Новгород: Альбом / Составление, фотографии, оформление и макет Б. С. Скобельцына; Вступит. статья М. К. Каргера. — Л.: Искусство, Ленингр. отд-ние, 1975. — 134 с. — (Памятники древнерусского зодчества). — 40 000 экз.

Книги серии (список)

См. также

Литература

  • Города России. Энциклопедия. — М., Большая Российская Энциклопедия, 1994. — 560 с. — ISBN 5-85270-026-6.
  • География России. Энциклопедия. — М., Большая Российская Энциклопедия, 1998. — 800 с. — ISBN 5-85270-276-5.

Ссылки

ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ ПЕТРА И ПАВЛА НА СИНИЧЬЕЙ ГОРЕ КАК ПАМЯТНИК ДРЕВНЕРУССКОГО ЗОДЧЕСТВА

ЦЕРКОВЬ СВЯТЫХ ПЕТРА И ПАВЛА НА СИНИЧЬЕЙ ГОРЕ КАК ПАМЯТНИК ДРЕВНЕРУССКОГО ЗОДЧЕСТВА

(к вопросу о современном состоянии и сохранении древнерусских объектов культурного наследия

в Российской Федерации)*

 

 

Анализируется современное состояние памятника архитектуры древнерусского периода – церкви святых Петра и Павла на Синичьей горе, расположенной в г. Новгороде. Прослежена история его изучения

в исторической науке. Актуализируется проблема сохранения объектов культурного наследия – памятников древнерусской архитектуры.

Ключевые слова: Древняя Русь, древнерусское зодчество, плинфа, закомары, столпы, охрана памятников архитектуры, ЮНЕСКО, историко-культурное наследие.

 

 

 

Проблема сохранения архитектурных памятников истории  сейчас  стоит  достаточно  остро. Они являются не только свидетелями прошлого, трансляторами историко-культурной информации, но и своеобразной ниточкой, проводником потомков в прошлое. Навевают атмосферу своего времени, своими планировочными, декоративными решениями помогают понять, зачем они были построены, откуда почерпнуты идеи и т. д. Если не заботиться вовремя об их сохранении, то широкий канал связи с прошлым может быть утрачен.

Еще в конце 1980-х годов ученые отмечают существование около 30 русских храмов домонголь- ского времени. Большая их часть сильно перестроена [5]. С каждый годом таких памятников становит- ся все меньше. Свою роль играет время, отсутствие достаточного финансирования музеев, под кры- лом которых они находятся. Одна из таких жертв времени – памятник конца XII в., церковь Петра     и Павла на Синичьей горе (на Сильнище) в Великом Новгороде. Об этом памятнике домонгольского пе- риода сообщается в различных трудах, посвященных архитектуре и культуре Древней Руси. Сведения о ней имеются также в Энциклопедическом словаре, посвященном Великому Новгороду, его досто- примечательностям, историческим местам и т. д. [3]. Отдельных трудов по истории храма и его ар- хитектурном облике нет, упоминания его чаще всего носят формальный характер, о нем пишут только  как об одном из памятников Древней Руси домонгольского периода. В литературе не встретилось серьезного обзора на состояние, внешний вид и историю данной церкви.

Обращаясь к истории памятника, следует отметить, что его датировка во всей литературе точ- ная, нигде нет разночтений. Постройка каменной церкви Петра и Павла на Синичьей горе дати- руется 1185–1192 гг. В поздних источниках говорится о постройке деревянной церкви и основание женского Петропавловского монастыря в 1092 г. при епископе Германе [3], но в ходе недавних иссле- дований Санкт-Петербургского государственного университета (СПбГУ) установлено, что существую- щая постройка была первой на данном месте [2].

Каменная церковь была построена на средства жителей Лукиной улицы и освящена архиеписко- пом Гавриилом. Позже вокруг церкви возник женский Петропавловский монастырь, с существовани- ем которого связывают имя Харитины, литовской княжны, новгородской святой.

Во время шведской оккупации (XVII в.) церковь была разорена, а после восстановлена.

В 1764 г. упразднен монастырь, церковь обращена в кладбищенскую. В конце XVIII–XIX вв. храм перестраивали: многие древние окна и один боковой портал заложили, другой превратили в окно, часть

*             Работа выполнена под руководством Сухоруковой Е.П., кандидата исторических наук, доцента кафедры отечественной исто- рии и историко-краеведческого образования ФГБОУ ВО ВГСПУ».

 

 

 

 

древних окон переделали, пробили широкие проемы, стены надложили и устроили карниз и четырех- скатную кровлю.

В 1938 г. проведены ремонт и укрепление здания: облицованы отдельные участки стен, перело- жены некоторые своды, заведены металлические связи. В годы Великой Отечественной войны храм был серьезно разрушен: центральное прясло западной стены уничтожено на 75% высоты, нарушена си- стема связей, часть конструкций деформирована, появились трещины в стенах и сводах, повреждены кровля и кладка сводов и барабана. В межсезонье здание храма затапливалось водой. В 1960–1963 гг. по проекту Г.М. Штендера была проведена консервация памятника с его частичной реставрацией: укреплены несущие конструкции, полностью реставрированы западный фасад и барабан и оставлены без штукатурки [3].

В конце 2010-х годов велась реставрация памятника.

Несмотря на перестройки и реставрации, церковь Петра и Павла на  Синичьей горе сохрани- ла свои первоначальные черты. В древности церковь отличалась прямизной стен и аккуратностью кладки [Там же]. Памятник древнерусского зодчества характерен для своего времени, ученые нахо- дят черты сходства с церквами Благовещения Благовещенского монастыря на Мячине и Спаса Прео- бражения на Нередице. В некоторых решениях просматривается влияние киевской школы зодчества, а также сходные с полоцким и смоленским зодчеством черты – кладка из плинфы [4].

Храм имеет  средние  размеры  – 16,3 х 13  м (по  данным  другого  исследования  – 16,75  х 13,1 м [5,  с. 118–119]), кубический, без притвора, четырехстолпный, трехапсидный, одноглавый, с позакомарным покрытием, трехчастным членением фасадов лопатками, угловыми каморами и хорами между ними, внутристенной лестницей, тремя порталами, крайне лаконичным декором. Угловые каморы основаны на сводах, хоры – на деревянном накатнике [3]. Каменных притворов церковь не имела – свидетельств о них с южной и западной сторон храма не обнаружено, экспедицией СПбГУ в начале 200-х гг. иссле- дования с северной стороны не проводились [2].

Церковь выше 1,5 м высоты стен выложена практически полностью из плинфы [8]. Ряды плинф, уложенных в плоскости фасадов, чередуются с рядами, утопленными внутрь, покрытыми раствором из мелкотолченого кирпича, поверхность гладко затиралась. Такой прием был распространен в киев- ских, полоцких и смоленских постройках [4, 6]. Кладка носит регулярный характер, ряды плинфы го- ризонтальны, швы между ними имеют почти одинаковую толщину. Заглубленные ряды плинфы от- ступают от лицевой поверхности на 2 см. За исключением верхних частей прясел – тимпаны закомар, которые, возможно, закладывались после сводов снова с использованием в кладке известняковой пли- ты. Своды возводились только по деревянным кружалам без укладки опалубки на кладку люнетов [8]. Порталы – прямоугольной формы, с дубовой перемычкой и разгрузочной двухуступчатой аркой- нишей над ними. Окна с полуциркульными завершением размещены в два яруса, в проемы вставлены

деревянные окончины. Закомары декорированы карнизом из «зубцов» [3].

На фасадах верхние окна малых прясел и апсид проходят в одном уровне. Строчность проемов мог- ла бы восстановиться, если бы не новое положение группы из трех окон – она резко поднята. В цен- тральных пряслах всех фасадов верхние окна зашли в поле закомар. Хоры находятся ниже обычно- го. Окна начинаются с уровня пола хор, сближая их по высоте с верхними окнами боковых прясел [5].

Прямой проем с внутренним раструбом применялся зодчими и в церкви св. Петра и Павла         на Синичьей горе. Окна барабана памятника представляют собой прямоугольные проемы без растру- бов и четвертей. При этом проемы незначительно сужены в интерьере на 5–8 см. Техника сооруже- ния оконных проемов следующая: фиксация притолок и арочных перемычек, выполненных в технике из плинфы со скрытым рядом. Не были зафиксированы остатки деревянных вспомогательных кон- струкций [7].

Западные столпы имеют квадратную форму, восточные – Т-образные в сечении. Стены и столпы укреплены тремя ярусами дубовых связей [3]. Восточные столпы имели Т-образную форму изначаль- но, после перестроек они приобрели Г-образный вид.

 

 

 

 

Как говорилось выше, лестница была внутристенная, выход с нее находился на центральной пло- щадке хор. Подобное устройство выхода на хоры было удобным – обе угловые палатки становились закрытыми, непроходными. Имеется проем в верхней части западной стены северо-западной палатки на хорах, через который можно было попасть на кровлю. Подъем к этому «лазу» осуществлялся по де- ревянной лестнице. Лестницы в толще западной стены перекрывались ползучими сводами с наклонной или горизонтальной шелыгой [1].

Пол церкви был выложен из известняковых плит на цемянки, кровли первоначально были свинцо- вые, что характерно для покрытий церквей второй половины XII в., кровли крепились гвоздями к об- мазке сводов [3].

Фундамент храма валунный, как было выяснено в  ходе исследований экспедиций СПбГУ      в начале 2000-х годов, под ним нет фундаментных лент и деревянных субструкций. Также был обнару- жен культурный слой толщиной 15–20 см, отложившийся к моменту строительства церкви [2].

Внешне памятник почти не изменил своих изначальных черт, но современное состояние церкви достаточно отличается даже от того, какое было в начале 2010-х гг. Памятник стоит в строительных ле- сах уже несколько лет, которые находятся и внутри церкви. Глава, барабан и часть северной стены об- валились. Церковь не огорожена, внутрь нее можно проникнуть через оставшиеся без решеток окна ап- сид. Обращение за информацией по поводу памятника в Новгородский музей-заповедник, в ведомстве которого находится большая часть памятников Великого Новгорода, не принесло ожидаемых резуль- татов: работники музея попросили адресовать вопросы гиду сайта музея. Однако и его ответ не может удовлетворить наш интерес: «Вместе с тем сообщаем, что Церковь Петра и Павла на Синичьей горе на- ходится в казне Российской Федерации, за Новгородским музеем-заповедником не закреплена».

Общественность встревожена состоянием  храма.  Несмотря  на  строительные  леса,  работы  там не велись, а последняя реставрация проходила достаточно давно, чтобы памятник находился        в бедственном состоянии. В интернете опубликовано открытое письмо, написанное в 2012 г., адресо- ванное «губернатору Новгородской области, Митину Сергею Герасимовичу, и. о. руководителя Тер- риториального управления Росимущества в Новгородской области, Калининой Ольге Анатольевне, руководителю межведомственной комиссии по направлению “Сохранение, использование и попу- ляризация историко-культурного наследия, развитие культурно-познавательного туризма” Совета при Президенте Российской Федерации по культуре и искусству, Сарабьянову Владимиру Дмитрие- вичу» от участников V научно-практической конференции «Новгород и новгородская земля. Искус- ство и реставрация», (г. Великий Новгород, 23–25 октября 2012 г.). В нем отмечается «катастрофичес- кое состояние уникального памятника, включенного в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО – церкви Петра и Павла на Синичьей горе (на Сильнище) в Великом Новгороде» [9]. Однако, судя по все- му, меры не были приняты или их оказалось недостаточно.

Уникальные памятники, одним из которых является церковь св. Петра и Павла на Синичьей горе,

имеются не только в Великом Новгороде, но и по всей России. Из государственного бюджета выделя- ется не так много средств, чтобы их реставрация и защита велась государственными музеями. Инте- рес общественности к своим, местным памятникам, помогает обратить внимание на их состояние и по- мочь их сохранению.

Литература

1.            Антипов И.В. Лестницы в архитектуре домонгольского Новгорода // Вестник Православного Свято-Тихоновского гу- манитарного ун-та. Сер. 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2017. № 26. С. 9–23.

2.            Антипов И.В., Булкин В.А., Жервэ А.В. Архитектурно-археологическая экспедиция Санкт-Петербургского государ- ственного университета. Исследование памятников Новгородского зодчества в 1998–2011 гг. // Вестник Санкт-Петербургского ун-та. История. 2012. № 2. С. 167–170.

3.            Великий Новгород. История и культура IX–XVII веков: энциклопед. словарь. СПб.: Нестор-История, 2009.

4.            Достопримечательности Новгородской области / сост. Н.И. Иванов. Л.: Лениздат, 1982.

5.            Древнерусское искусство. Художественная культура X – первой половины XIII в. / отв. редакторы А.И. Комеч,    О.И. Подобедова. М.: Наука, 1988.

 

 

 

 

6.            Кушрин И.И. Архитектура Новгорода. Л.: Лениздат, 1982.

7.            Позднева П.М. Оконные проемы в архитектуре домонгольского Новгорода // Вестник Православного Свято- Тихоновского гуманитарного ун-та. Сер. 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2017. № 26. С. 24–39.

8.            Трушникова А.В. Сводчатые конструкции в домонгольской архитектуре Новгорода // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Сер. 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. 2015. № 4/20. С. 37–53.

9.            Церковь Петра и Павла на Синичьей горе – открытое письмо о состоянии памятника. [Электронный ресурс]. URL: https://arch-heritage.livejournal.com/1410067.html (дата обращения: 18.04.2019).

К истории изучения культового деревянного зодчества в России и Олонецкой губернии | Кижский Вестник №5| Электронная библиотека

Как известно, внимание к изучению церковного деревянного зодчества России зародилось сравнительно поздно. На территории Олонецкой губернии интерес к данному вопросу одним из первых проявил Петр Цитов, профессор Олонецкой духовной семинарии.

В 1852 году он подготовил «Обозрение памятников древности, открытых при монастырях и церквах Олонецкой Епархии, касающихся преимущественно распространения христианства в здешней губернии. О некоторых церковных древностях Олонецкой губернии 14-17 веков» [1] .

В 1858 году член-корреспондент Отделения Русской и Славянской археологии А.Т.Жуковский обратил внимание на старинную деревянную церковь около г. Вытегры «… замечательную в архитектурном отношении и представляющую своеобразное проявление чисто русского вкуса» [2] . Изображение этой церкви — Покровской церкви в селе Анхимово — было опубликовано в «Журнале Главного Управления Путей Сообщения и Публичных Зданий» [3] . А.Т.Жуковский упоминает и об аналогичной церкви Кижского погоста, предполагая собрать по возможности полные сведения об этих двух памятниках.

Долгие годы изучению деревянного зодчества посвятил иеромонах Алексей Виноградов. Задуманная им в 1874 году работа по исследованию памятников деревянного церковного зодчества 17-18 веков в епархиях Новгородской, Тверской, Ярославской, Иркутской и Красноярской была завершена в 1895 году [4] .

В 1876 году Алексей Виноградов получил согласие Императорского Русского Археологического Общества на изучение памятников древнерусского зодчества «и других предметов старины» в Тверской, Новгородской и Ярославской епархиях, знакомых ему с детства.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Со временем образовалась коллекция чертежей древнерусских церквей и часовен, «всего свыше ста номеров» (Приложение 1, таблицы 1,2) [5] .

Черновики видов большинства церквей были выполнены при помощи «камеры-обскуры», пропорции с измерениями фасадов и деталей наносились на сетчатую бумагу. Миниатюрные клише с оригиналов воспроизведены в цинкографии П.О.Яблонского в Санкт-Петербурге. В данной работе автор во-первых, сделал обзор местностей и населенных пунктов, где находились церкви, колокольни и часовни. Во-вторых, привел сведения о церковных архивах. В-третьих, рассмотрел методику изучения памятников древне- церковного зодчества. В-четвертых, исследовал особенности архитектурной техники русских плотников, их терминологию и приемы. Наконец, в-пятых, рассмотрел «общие черты самих памятников… и символику в построении церкви» [6] . В приложении даны: «а) таблица с обозначением внутренних пропорций, длины, ширины, высоты, площади или вместимости церквей; б) 36 таблиц чертежей церковных памятников зодчества с обозначением плана, фасада, разреза, деталей и подстрочными пояснениями. Первые две таблицы — синоптические плановые, остальные — специально-детальные с единообразным масштабом» [7] .

Автор отмечает, что распространение памятников деревянного церковного зодчества явилось следствием колонизации северного края России выходцами из княжеств Московского, Ярославского и Тверского. Причем, «каждая деревянная церковь является доселе живым памятником», «приходской местной единицей» [8] . Церкви сооружаются и поддерживаются на средства прихожан, внешне «носят отпечаток местный… имеют и тонкие отличия, составляющие их особенность и красоту», в ряде мест имеют сходство «с типами деревенских изб» [9] .

А.Виноградов отмечает, что население, которое проживает на обозреваемой территории — это русские и карелы. История образования их селений и сооружения в них церквей, «нередко объясняется» в разного рода документах, хранящихся в «общегосударственных» и местных архивах. В числе таких источников исследователь называет строительные книги, а также «писцовые и прочие акты».

В сравнении церквей данного региона России с церквями Сибири, автор отмечает в последних явные отличия, проявившиеся особенно «в верхних очертаниях церквей и колоколен, напоминающих формы: буддийского колокола, монгольской шапки, китайской маоцзы или мусульманского тюрбана» [10] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Автор широко использовал церковные архивы изучая храмоздательные грамоты, указы, кресты, иконы, доски, антиминсы, договорные акты.

Храмоздательные грамоты «выдавались Епархиальным Начальством или Метрополией в известное село, погост, на имя местных священнослужителей и старосты, а также лучших доверенных приходских людей, если церковь строилась иждивением и трудами прихожан». Иногда в них, наряду с именами священников, упоминался и строитель церкви. Храмоздательная грамота скреплялась Архиерейской печатью и подписью с указанием года от рождества Христова и от сотворения мира, а также места, где была дана грамота [11] .

Кресты «полагаемые под престолом и под жертвенником», являлись ещё одним видом документов, содержащих сведения о времени сооружения и освящения церкви. На них упоминались имена членов императорской семьи, годы от сотворения мира и Р. Х., название церкви, название населенного пункта или погоста, где должен храниться храмоздательный крест. Указывались также имена освящавшего церковь священника, местного церковного старосты и строителя [12] .

Помещаемый на престол «антиминс» как правило в церкви долго не хранился и, по мере ветшания, заменялся на новый.

«В антиминсе важно время его освящения известным Преосвященным для определенной церкви во имя Спасителя, Богоматери или местно чтимого святого. По виду встречаются антиминсы холщовые и на шёлковой материи с рисунками и величины неодинаковыми» [13] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Храмоздательные доски обычно устанавливались «внутри церкви над сводом в главном корабле, иногда на иконостасе», а также снаружи «по каринизу церкви». В них приводились сведения о названии, времени постройки и освящения церкви, название населенного пункта, имена архиереев, строителей и церковнослужителей [14] .

Храмовые иконы, престольные крестыи прочие предметы, украшающие церковь также могут способствовать получению исторических сведений о ней, в частности, об их жертвователях и времени, когда данное пожертвование было сделано [15] .

В разделе «Техника крестьянских зодчих при сооружении деревянных церквей» иеромонах Алексей Виноградов отметил, что выбор места для приходской церкви тщательно обсуждался всем миром.

Выбранное место для церкви и погоста обносилось забором. «Окрещение» или «очерчение места» для предполагаемой постройки совершалось «после общего богомолья». Затем определялось место для алтаря (главный крестовый пункт), устанавливались его пропорции и расположение святого престола. [16]

Разметка плана церкви производилась «при помощи жердочек и кольев» [17] . Заслуживает особого внимания следующее замечание А. Виноградова: «Маховая сажень рослого высокого человека обыкновенно служит первоначальным масштабом в определении общих величин, сажень эта избирается всем миром и точно распределяется на аршины, четверти, вершки, с нею сообразуются строители, она получает «священный значок-крестик» и становится неизменною…». Для определения вертикальных линий служил «ватерпас», для разметки кругов и дуг — «циркуль».[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Когда разметки были сделаны, плотники под руководством главного строителя приступали к выбору деревьев для сруба. Строевое бревно должно быть равной толщины, его вершина («комель») обрубались. Это называлось «рубить в окатку» [18] .

Материал распределялся по клеткам, которые каждый плотник заготовлял на месте или «в своей сторонке». Обыкновенный сруб «в прямой угол» как «первая и основная работа», требовал «особенной сноровки и искусной вырубки выемки продольной и угловой. Для алтарного сруба с многогранными видами делался с капитальной стене прируб в «лапу» или «замок», на косых же углах устраивалась «косоруба», то есть дерево на концах рубилось несколько наискось» [19] . Алтари почти во всех церквах были прирубными и имели пятигранную форму. Их углы, рубленные в «лапу», снаружи стесывались; только в самых простых постройках они имели вид простого сруба с прямыми сторонами.

В сложных церквах, имевших один или два придела (их называли однопридельными или двухпридельными), боковые алтари устраиваются вплотную или на небольшом расстоянии от главного. «Поэтому снаружи и на плане замечается довольно глубокая пазуха, не всегда полезная для стен, сохраняющая сырость; будучи окаймляемые общею кровлею… означенные пазухи сверху прикрыты и почти незаметны». Окна в алтарях всегда были маленькими, размер престола — «не везде одинаковый» [20] .

«Входные западные врата с крыльца или внешней паперти, украшаются особым тимпаном с резными столбиками и створами». На них изображался ангел-хранитель, записывавший входящих в церковь и Архангел Михаил, оберегающий мечом святыню храма. Выше створов находилась икона деисуса, изображавшая Иисуса Христа и молящихся пред ним Богоматерь и Иоанна Предтечю.

Интересны сведения автора об интерьере северного храма. Внутри церкви, вдоль западной, северной и южной стен его средней части, а также «в паперти внутренней и наружной», устраиваются широкие скамьи из тесаного дерева, служащие местом для отдыха. Для «лиц почетных», в некоторых церквах, устраивались особые огороженные места. Клиросы с двух или трех сторон окаймлялись косящатыми щитами и тоже имели скамьи. «В алтаре скамьи бывают с двух сторон и на третьей — жертвенник».[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

«В некоторых церквах, пред иконостасами, на солее, замечается большая стоячая труба в виде огромной свечи, раскрашенная разноцветно и с надписью о жертвователе — это «вечная свеча на помин души» или точнее — подсвечник для свечи восковой или лампады с деревянным маслом, зажигаемой в дни поминовения умерших родителей» [21] .

«Стены изнутри [церкви]- тесаные, как в избах, иногда с сохранением всего бревна; пазы бревен покрыты паклей или мхом, но не везде; плотники находят более полезным для сохранения дерева от порчи кладку бревен друг на друга с легкими в них пазами или выемкой. Штукатурка стен изнутри, также и оклейка холстом признана для дерева более вредной, нежели полезной системой, и встречается только в позднейшее время, как особенное исключение. Наиболее принята система сквозного просушивания деревянных зданий посредством окон, продухов или отсутствия в стенах мха» [22] .

Особый интерес представляет сообщение автора о наличии в некоторых церквах на пролетах крыльца или внешней паперти временных особых щитов, устанавливаемых для защиты от дождя, а также на зиму. Вставные или выдвижные на шарнирах сверху и снизу щиты могли свободно, по мере необходимости, вдвигаться и выдвигаться. Иногда эти щиты в виде створ устанавливались на тяблах [23] .

Не ускользнул от исследователя и «факт перенесения деревянных церквей», когда, «например, церковь купленная в одном селе, соединяется с колокольней из другого села с странным видом этой помеси» [24] .

Вызывает интерес наблюдение А. Виноградова, увидевшего сходство формы креста, украшающего главы, с планами церквей крестового типа («формою креста, расположения в нем перекладин может объясняться самый план»). В месте пересечения верхней части креста (с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский»), расположен престол в алтаре — главнейшая часть церкви. Поперечная перекладина, предназначенная для рук Спасителя, пригвожденных к кресту, обозначает среднюю часть церкви, то есть солею с клиросами и амвоном, с которых провозглашается Божие слово народу. Перекладине для ног Спасителя соответствует западная часть церкви с наружной папертью или крыльцом». Боковые пазухи паперти «соответствуют копью и трости, изображаемых на иконах, а также предстоящим Богоматери и св. Иоанну Богослову, олицетворяющих женский и мужской пол человечества. По восточному обычаю, женщины имеют место в церкви — слева, а мужчины — справа» [25] [25].[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В 1895 году на основании материалов по деревянному зодчеству, разработанных иеромонахом Алексеем Виноградовым, были подготовлены к публикации «Перспективные виды древнерусских деревянных церквей и часовен», выполненные В. Н. Воскресенским [26] . В работе использованы 92 таблицы рисунков на 23 листах с предисловием и описью 63 церквей и семи часовен, находящихся (или разрушенных) в епархиях Новгородской, Тверской, Ярославской и Иркутской.

Публикация с предисловием Алексея Виноградова была подготовлена «по случаю предпринятого Императорской Академией Художеств в 1892 году издания памятников церковного древне Русского зодчества».

Одновременно с А. Виноградовым, исследованием деревянных церквей Владимирской губернии занимался Н. Голышев. В своей публикации [27] он рассмотрел следующие вопросы: 1. Первые памятники церковных сооружений, 2. Плотничество, 3. Первые деревянные церкви в России, 4. Сооружение деревянных церквей, 5. Оклады и устройство церквей, 6. Порядная запись 1700 года, 7. Постепенное уменьшение количества деревянных церквей и часовен, 8. Уничтожение деревянных церковных сооружений.

Н. Голышев был убежден в том, что «… деревянные церковные сооружения были и есть временные», поясняя свою мысль тем, что первые деревянные храмы на Руси впоследствии, как правило, заменялись каменными. Кроме того, автор считает, что в силу неразвитости ремесел и художеств «в древнейшие времена» «слово «плотничество» означало не только ремесло простого плотника или строителя судов, но обнимало и архитектуру, резьбу и даже ваяние. Все, что делалось при помощи дерева, называлось плотничеством, а люди, занимающиеся такими работами именовались без различия плотниками или древоделателями» [28] .

В России первые деревянные церкви появились ещё до крещения Руси князем Владимиром. Деревянная христианская церковь в Киеве занесена в летопись в 882 году. Второе известие о церкви святого Ильи относится к 945 году. Первая Софийская церковь в Новгороде, поставленная архиепископом Иоакимом в 6553 (1045) году была деревянная о тринадцати верхах («постави владыка епископ Иоаким первую церковь древянную дубовую св. София, имущую верх 13 и стояла 60 лет и паднеся от огня… при втором епископе Луке в 13 лето. Бысть честно устроена и украшена») [29] . Автор отмечает интересную деталь: «Алтарь был обращен то на летний, то на зимний восток» [30] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Соборные церкви в городах отличались своей величиной и великолепием, «на них плотничьи мастера истощали свое искусство и храмоздатели иждивение» [31] .

В 1879 году Н. Голышев писал: «На древние русские деревянные церкви следует обращать особое внимание. Большая часть их уже заменена новыми каменными, построенными в новейшем вкусе, а прежние оставлены на произвол судьбы и с каждым годом быстро уничтожаются от разных причин, часто не оставляя и следов своего существования. Пройдет еще немного времени и в России останется весьма мало данных для археологических изысканий по этому предмету» [32] .

Таким образом, изучение культового деревянного зодчества в России хоть и началось сравнительно поздно, но, тем не менее, велось отдельными исследователями довольно активно, о чем свидетельствуют приведенные архивные материалы. Они позволяют уточнить утверждение академика В. В. Суслова, который в 1889 году писал: «До настоящего времени все труды наших ученых и художников по исследованию древнего русского зодчества были направлены только на изучение каменных образцов его, исследование деревянной архитектуры если не совсем, то заметно игнорировали. Академик Даль Л. В…. был выдающимся исключением, положив почин серьезному исследованию деревянных памятников родного зодчества…» [33] .

Академик архитектуры Лев Владимирович Даль (1834-1878) был сыном знаменитого лексикографа, автора известного толкового словаря живого великорусского языка Владимира Ивановича Даля. Образование получил в Императорской Академии Художеств. В 1869 году был избран членом-корреспондентом Императорского Московского археологического общества, постоянно принимал участие в его деятельности по вопросам древнерусского зодчества [34] . Скончался Л. В. Даль в Москве в 1878 г. на 44 году жизни [35] .

Изучению памятников деревянного зодчества России предшествовал известный исторический курьез. Об этом свидетельствует «Дело правления Императорской академии художеств. О командировании академика Даля в Индию для изучения древних архитектурных памятников, продолжающих служить археологическому разрабатыванию материалов для основания русского архитектурного стиля» (начато 14 января 1871 года). Из него следует, что Академия Художеств решила командировать двух архитекторов в Индию «для изучения в ней древних архитектурных памятников, так как индийская архитектура есть прототип русской» [36] . В этой поездке предполагалось также участие художника В. В. Верещагина. Но посещение Индии с данной целью, видимо, не состоялось.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В 1873 году Совет Академии Художеств направил Л. В. Даля в «… командировку по России с научно-художественной целью собирания материалов по русской архитектуре в особенности и по русскому искусству вообще». В помощники ему были определены ученики- архитекторы: Леонов и Веселовский. Поездка была предпринята в связи с озабоченностью Академии проблемой сохранения памятников архитектуры «от разорения, уничтожения и переделок» [37] .

Предваряя поездку по России Л. В. Даль составил список вопросов для рассылки по губерниям, согласно которым на местах проводился сбор сведений о памятниках древнерусского искусства, в том числе и о древних церквах в Олонецкой губернии [38] .

Список старинных церквей Олонецкой губернии был подготовлен и представлен в Императорскую Академию Художеств Олонецким губернским статистическим комитетом в 1876 году (за №119) [39] . В Списке даны сведения о более чем 80 церквах, в том числе, и церквах Кижского погоста.

В Списке перечислены церкви: в г. Петрозаводске, Петрозаводском уезде (погостах Кижском и Яндомозерском; в селе Машозеро; приходах: Брусненском, Вознесенском, Великогубском, Вырозерском, Космозерском, Шокшинском, Шелтозерско-Горнем, Типиницком, Кузарандском, Кондопожском, Гиморецком, Рыборецком, Шелтозерско-Бережном, Лычно-Островском, Мунозерском, Сямозерском, Вешкельском, Салминическом, Святозерском; а также в г. Олонце, Олонецком уезде, Лодейнопольском и некоторых других приходах.

Зафиксированы церкви в г. Вытегре и Вытегорском Погосте; в г. Повенце; постройки в Палеостровском, Климецком, Александро-Свирском монастырях; Яшезерской, Андрусовской пустынях; а также в Каргопольском уезде — монастырях Спасо-Каргопольском, Александро-Ошевенском, Успенском девичьем. В Пудожском уезде отмечен Муромский монастырь. К наиболее значимым церквам отнесены: Петропавловская деревянная церковь в г. Петрозаводске, Кижская, Машезерская и другие.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Во время поездки Л. В. Далю было выдано Свидетельство Императорской Академии Художеств от 18 мая 1876 года «об оказании беспрепятственного доступа и содействие в исполнении возложенного на него поручения» [40] .

В письме-отчете академик Л. В. Даль писал: «… я отправился осматривать деревянные церкви Олонецкой губернии, список которых был прислан в Академию Олонецким Статистическим Комитетом, вопреки моего ожидания я нашел там несколько церквей очень старинных, части которых может уцелели ещё от 15 века; вообще во всей губернии все старинные деревянные церкви очень хорошо содержатся и никогда не портятся при исправлениях, даже царские врата и планы из старых иконостасов обыкновенно сохраняются на стенах церкви; при каждой церкви имеются описи с верным обозначением года постройки церкви и всех позднейших переделок, чего я никогда не встречал по всей России. К несчастью позднее время года мне не позволило осмотреть все уезды Олонецкой губернии и пришлось это отложить до следующего года. Всего же мною снято в Олонецкой губернии около десятка разных типов деревянных церквей. Все собранные в настоящее время вещи я надеюсь окончательно привести в порядок и представить в Академию к концу года. Архитектор Л. Даль» [41] .

Вскоре была подготовлена «Опись рисункам, составленным академиком Далем и учениками Леоновым и Веселовским во время путешествия по России в 1876 году» [42] . Среди рисунков имеются изображения Преображенской церкви Кижского погоста Олонецкой губернии [43] и выносной запрестольный крест Преображенской церкви на Кижском погосте, перенесенный из прежней церкви [44] .

Сохранились и другие рисунки и письма академика Л. В. Даля, датируемые 1871-1887 годами [45] , а также сообщение о посещении Л. В. Далем в августе 1876 года острова Кижи [46] .

Рисунки деревянных церквей, в том числе и кижских, были представлены в 1877 году на технической выставке в Соляном городке [47] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Осуществить свою вторую поездку по Олонецкой губернии академику Л. В. Далю не удалось, так как вскоре, в 1878 году, он скончался.

Материалы по Преображенской церкви (размер, план, детали, фасады, перспективный план) и акварели Л. В. Даля хранятся в научно-исследовательском музее Российской Академии Наук [48] .

Статья Л. В. Даля «Старинные деревянные церкви Олонецкой губернии» была опубликована в 1877 году в журнале «Зодчий» и в 1878 году в сборнике «Олонецкие губернские ведомости» [49] . Таким образом, академик Л. В. Даль стоял у истоков практического изучения особенностей деревянного зодчества России. Путешествие по России (Поволжью и Олонецкой губернии) убедило его в самобытности деревянного зодчества России.

В контексте рассматриваемой темы, значительный интерес представляют выявленные материалы о подготовке «Метрики» на памятники зодчества, состоявшей из многочисленных вопросов на 14 страницах. Об этом свидетельствует «Докладная записка в Императорскую Академия Художеств Трувонта Кибальчича о составлении Метрики для получения верных сведений о древне-православных храмах Божиих, зданий и художественных предметов» от 17 февраля 1886 года [50] .

В «Докладной записке» Трувонт Кибальчич пишет: «Императорская Академия Художеств, озабочиваясь не только изучением, но и содержанием древнерусских художественных памятников за последние 15 лет принесла несомненную большую услугу искусству… Русское государство, считавшееся до того времени только отпрыском магометанского, наконец заявлено самобытным, с такими характеристическими особенностями, каких нет в искусстве других национальностей Европы».[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Первоначально программа ограничивалась весьма узким предметом — сохранением только старинных зданий. «При страшном разрушении и искажении памятников старины под видом «усугубления благолепия»… и научной реставрации… для русского искусства делаются большие невозвратимые потери» [51] .

Трувонт Кибальчич предложил «направить дальнейшую деятельность Академии Художеств на воспроизведение в рисунках памятников древнего русского зодчества» и составил образец «Метрики». В архиве ИИМК имеются «Метрики» 1887 года, собранные Академией Художеств и по Олонецкой епархии, в том числе, и по церквам Кижского погоста [52] .

Трувонт Кибальчич высоко оценил деятельность академика Л. В. Даля и его учеников, командированных Императорской Академией Художеств в 1876 году с научно-художественной целью изучения памятников народного деревянного зодчества России. Он же отметил, что «такими же пионерами со стороны Академии по изучению древнерусских художественных памятников чисто с художественной стороны явились гг. Горностаев, Веселовский, Павлинов, Суслов и др.» [53] .

В начале 20 века на Север началось паломничество художников и архитекторов: их привлекало то, что ещё сохранилось здесь в своей первозданности. Но Север не избежал обновления: начала проявляться тяга к новизне и небрежное отношение к старине.

В 1904 году художник И. И. Билибин настоятельно призвал беречь «от варварских ремонтов и вандальского уничтожения» древние деревянные церкви, убеждал сохранять их «как этнографические реликвии от прошлого времени» [54] .[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Немного ранее, в 1890-е годы, в России начали появляться специальные духовные музеи, с целью формирования коллекций из культовых предметов.

В 1907 году постановление Черниговского Епархиального съезда утвердило культовый памятник музейным предметом, что позволило продолжить формирование коллекций [55] .

Таким образом, становление культового памятника музейным предметом произошло с благословения церкви как способ спасения памятников древнерусского искусства.

В начале 20 века в семинариях был введен курс лекций по древнерусскому культовому зодчеству и особенностям ремонтов памятников архитектуры [56] .

Была проведена огромная работа по сбору, сохранению, обследованию местных памятников древности, их фотофиксации, а также по принятию мер по их сохранению.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

С 1912 года Императорская Археологическая комиссия установила контроль за ремонтом старинных церквей [57] .

В 1920-е годы наиболее выдающиеся памятники искусства и старины начали ставить на государственную охрану. В это время были составлены ценнейшие для изучения деревянного зодчества Олонецкой губернии «Карты Петрозаводского, Олонецкого и Пудожского уездов, с показанием монастырей, погостов и часовен, обследованных отделом охраны за 1920 год». Составлены карты были Федором Каликиным. На карте Петрозаводского уезда Кижский погост выделен в числе объектов, получивших Охранную грамоту. Карты были выполнены качественно, в цветном исполнении (См. Приложение 2/1-4). В настоящее время они хранятся в архиве Института истории материальной культуры РАН (Санкт-Петербург) [58] .

Там же хранятся и другие материалы включающие анкетные листы, рапорты, обмеры, фотографии, в том числе и почтовые открытки по Кижским церквам, часовням Кижского ожерелья и другим культовым памятникам [59] .

Фотооткрытка «Церковь Преображения Господня в Кижах» выполнена в начале 20 века в фотографии Н. Чеснокова, в Одессе [60] . Там же были изданы фотооткрытки «Погост Кижи Олонецкой губернии Петрозаводского уезда» [61] . «Церковь Успения Богородицы в Кондопоге Олонецкой губернии Петрозаводского уезда», «Церковь Александра Свирского. 1769 г. в Космозере», «Вознесенская церковь в Типиницах 1767 г.», а также «Главы церкви Преображения Господня в Кижах Олонецкой губернии Петрозаводского уезда» [62] .

Постепенно приобретались опыт и навыки работы по спасению памятников архитектуры в России.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

К началу 20 века источниковая база по изучению культового деревянного зодчества в России была уже довольно значительной.

  • [1] Архив Ин-та истории материальной культуры РАН (далее — ИИМК) , ф.3, ед.хр.590.
  • [2] Протоколы заседаний Отделения Русской и Славянской археологии за 1853-1863 / Архив ИИМК, ф.3, ед. хр.408, л.86-87. (Заседание от 17.01.1858 г.).
  • [3] Журнал Главного Управления Путей Сообщения и Публичных Зданий. Первая книга. 1858. январь-февраль.
  • [4] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества в епархиях Новгородской, Тверской , Ярославской, Иркутской и Красноярской 17 и 18 веков. Учебно-миссионерский отчет. 1895 / Российская Академия Художеств (далее — РАХ). Научная библиотека. Н-1516. (Автор рукописи — иеромонах Алексей Виноградов, сотрудник Императорского Русского Археологического общества, Почетный Вольный Общник Императорской Академии Художеств и корреспондент Общества Поощрения Русских Художников в С-Петербурге).
  • [5] Виноградов А.Н. Памятники деревянного церковного зодчества в епархиях Новгородской, Тверской, Ярославской, Иркутской и Красноярской 17 и 18 веков (с 36 таблицами чертежей). СПб., 1892 / РАХ. Научная библиотека. Е/184. (Приложение 1, табл.1, 2).
  • [6] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.4.
  • [7] Там же, л.5.
  • [8] Там же, л.1
  • [9] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.2,4.
  • [10] Там же, л.4
  • [11] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.35.
  • [12] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.35.
  • [13] Там же, л.36
  • [14] Там же, л.36-37
  • [15] Там же, л.37
  • [16] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.76об.
  • [17] Там же, л.76об
  • [18] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.76об, 77.
  • [19] Там же, л.77, 77об.
  • [20] Виноградов А. Памятники деревянного церковного зодчества… 1895. Л.86.
  • [21] Виноградов А. О церковных памятниках древнерусского зодчества в епархиях: Новгородской, Тверской, Ярославской, Иркутской и Красноярской. Чтение в С.-Петербургском Обществе Архитекторов. СПб., 1891 / РАХ. Научная библиотека. G-407. С.7.
  • [22] Там же, с.7
  • [23] Там же, с.6.
  • [24] Виноградов А. О церковных памятниках древнерусского зодчества в епархиях… 1891, с.8.
  • [25] Там же, с.8.
  • [26] Перспективные виды древне Русских деревянных церквей и часовен. СПб., 1895 / РАХ. Научная библиотека. Ст.26-1-5. Автор — Воскресенский В.Н., ученик рисовальной школы Общества поощрения Художеств в Санкт-Петербурге.
  • [27] Голышев Н. Памятники деревянных церковных сооружений. Старинные деревянные храмы во Владимирской губернии. 1879 / РАХ. Научная библиотека. Н-74.
  • [28] Голышев Н. Памятники деревянных церковных сооружений…, с.1.
  • [29] Там же, с.2.
  • [30] Там же, с.2.
  • [31] Там же, с.2.
  • [32] Голышев Н. Памятники деревянных церковных сооружений…, с.5.
  • [33] Суслов В.В. Очерки по истории древнерусского зодчества. СПб., 1889. С.85.
  • [34] Даль Л.В. (1834-1878) // Императорское Московское археологическое общество. 1864-1914. Т.2. Библиографический словарь членов общества. М., 1915. С.101-102. Табл. 6.
  • [35] Петров П.Н. Лев Владимирович Даль (1834-1878). Некролог // Там же, с.1-8.
  • [36] Российский Государственный исторический архив (РГИА). ф.789, оп.7, д.8. (1871 г.).
  • [37] Докладная записка Правления Императорской Академии Художеств. Ноябрь, 1875 г. / Там же, ф.789, оп.7, д.8. (1871-1877 гг.).
  • [38] Там же, л.114.
  • [39] Список старинных церквей, находящихся в городах, уездах, монастырях и пустынях Олонецкой губернии, составленный Олонецким статистическим комитетом от 6 мая 1876 г. / РГИА. Ф.1, оп.7, д.8, лл.81, 83-99, 104-105.
  • [40] Список старинных церквей…, л.99.
  • [41] Письмо-Отчет академика Л.В.Даля об исследовании памятников русского зодчества России / РГИА. Ф.789, оп.7, д.8, (1876 г.), лл.104-105.
  • [42] РГИА, ф.789, оп.7, д.8, лл.111-112, 116.
  • [43] Там же, л.111, №№ 27-29.
  • [44] Там же, л.112, № 46.
  • [45] Там же, лл.83-98.
  • [46] ЦГАРК, ф.30, оп.3, ед. хр. 315/156, л.36-37; Олонецкие губернские ведомости.1887. № 23. С.252-253.
  • [47] Петров П.Н. Указ.соч., с.7.
  • [48] НИМ РАН, № 4249-19-Д-2.
  • [49] Даль Л.В. Старинные деревянные церкви Олонецкой губернии // Зодчий. 1877. № 11 = Олонецкие губернские ведомости. 1978. № 31.
  • [50] Архив ИИМК, ф.1, 1890, № 25. л.1.
  • [51] Докладная записка в Императорскую Академию Художеств Трувонта Кибальчича о составлении Метрики для получения верных сведений о древне-православных храмах божиих, зданий и художественных предметов от 17 февраля 1886 года / Архив ИИМК, ф.1, 1890, № 25, л.2
  • [52] Метрика для получения верных сведений о древне-православных храмах Божиих, зданиях и художественных предметах Олонецкой губернии Петрозаводского уезда Кижского погоста / Архив ИИМК, ф.Р-III, 4217. Л.1,1б. 1887.
  • [53] Докладная записка в Императорскую Академию Художеств Трувонта Кибальчича…, л.2.
  • [54] Билибин И.И. Народное творчество Русского Севера // Мир искусства. 1904. № 11. С.38.
  • [55] Фирсова Л.Д. Сохранение памятников культового зодчества в Архангельской губернии в 19 — начале 20 века (к истории вопроса) // Музей под открытым небом в современных условиях. Сборник докладов международной научно-практической конференции, посвященной 20-летию Архангельского Государственного музея деревянного зодчества и народного искусства. Архангельск, 1995. С.42.
  • [56] Там же, с.43.
  • [57] Там же, с.43.
  • [58] Архив ИИМК, ф.Р-1, №268.
  • [59] Архив ИИМК, ф.67,ед.хр.41. (1920 г).
  • [60] Там же, фотоархив, 0.34.86.№ 55991.
  • [61] Там же, 0.34.85.№ 55990.
  • [62] Там же, 0.34.87.55992.

// Кижский Вестник №5
Отв. ред. Мельников И.В.
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2000.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Русская старина в памятниках церковного и гражданского зодчества. сост.А. Мартынов, текст И.М. Снегирева (сочинителя Памятников Московской древности). Малоформатное второе издание с дополнениями. Год первый – шестой [Тт. 1-6].

М.: В типографии Ведомства Моск. Гор. Полиции, 1848, 1859, 1852, 1853, 1857, 1860. [2], 122 с., 18 л. илл. + [4], 113 с., 20 л. илл. + 218 с., 16 л. илл. + [2], 140 с., 19 л. илл. + [2], 131 с., 16 л. илл. + [2], 146 с., 15 л. илл. В шести издательских картонажах. 24х16 см. Шестой томик вышел в 1860 году в типографии Каткова и К°. Первый в России труд, специально посвященный публикации памятников древнерусской архитектуры.

 

 

 

 

Общественный интерес к древнерусскому зодчеству начал складываться в России только в конце XVIII века. На первых порах изучение памятников древнерусского зодчества было тесно связано с практическими нуждами и проводилось почти исключительно в процессе ремонтов или перестроек древних храмов. Лишь, начиная со второй четверти XIX века, появились первые серьезные исследования, посвященные древним памятникам русской архитектуры. Немалую роль здесь сыграла и охранительная политика императора Николая I, «по высочайшему повелению» которого было собрано, зарисовано и описано множество памятников древнерусской художественной культуры.

С 1846 г. начали выходить в свет выпуски «Русской старины в памятниках церковного и гражданского зодчества» с рисунками московского археолога А.А. Мартынова и текстами знатока русских древностей И.М. Снегирева — первое в России издание, специально посвященное памятникам древнерусской архитектуры. Автор-составитель выпусков А.А. Мартынов писал:

«…Не любопытно ли и вместе с тем не поучительно ли знать, как возникла архитектура в нашем Отечестве? Какой был ее ход, развитие, ее действие и успехи?»

Судя по тому, что выпуски «Русской старины в памятниках церковного и гражданского зодчества» выдержали несколько переизданий во второй половине XIX века, многим в русском обществе «было любопытно знать» о древней русской архитектуре.


Рисунки к этому капитальному труду выполнил археолог А. Мартынов, автором текста был выдающийся знаток истории и археологии Москвы и средневекового Московского княжества ИМ. Снегирев. Это был первый в России труд, специально посвященный публикации памятников древнерусской архитектуры. Книга выходила пятью изданиями, два из которых были большого формата (in folio) – М., 1846-1852 г.г., 1851-1859 г.г. Оба крупноформатных издания публиковались отдельными тетрадями по 6 листов в каждой, в обоих было по 108 листов видов древнерусских церквей.

Малоформатное издание выходило и тетрадями в печатных обложках и в шести картонажах. Выдержало три издания. Все три издания содержат разное число страниц и литографий. Многие памятники, запечатленные А. Мартыновым и описанные И.М. Снегиревым, впоследствии были уничтожены. Такая участь постигла и церковь Чудова монастыря московского Кремля, освященную во имя Чуда святого архистратига Михаила в Хонех. Монастырь был основан митрополитом Алексием в 1365 году и стал его усыпальницей. В 1483 году на территории монастыря была сооружена Алексиевская церковь. В 1501-1503 г.г. древнюю церковь Михаила Архангела сменил храм, возведенный итальянскими мастерами. В начале XVII в. обитель стала местом мученической кончины патриарха Гермогена. При Екатерине II в монастырь свозили церковные архивы и утварь из Крутицкого подворья и других упраздненных обителей.

В 1812 году в нем располагались штаб Наполеона и некоторые из его гвардейских полков. Соборный храм в честь Чуда архистратига Михаила в Хонех был разрушен в ночь на 17 декабря 1929 г. Настенные росписи практически полностью погибли, хотя и предполагалось сначала сохранить самые ценные из них. В день сноса храма П.Д. Барановский — последний человек, видевший интерьеры Чудова монастыря — успел лишь вынести из здания раку св. Алексия. Сам монастырь был разрушен в 1930 году.


Короткая справка: Снегирёв, Иван Михайлович (1793, Москва — 1868, Петербург) — историк, этнограф, археолог, искусствовед, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1854). Из семьи профессора Московского университета. В 1814 окончил словесное отделение университета. Преподаватель (с 1818) и профессор латинского языка и римских древностей Московского университета (1826—36). В 1828 — 1855 служил одновременно цензором. Участник кружка Н.П. Румянцева, член Общества любителей российской словесности (1820), Общества истории и древностей российских (1828). Жил на Троицкой улице. В своих трудах исследовал зодчество Москвы и Подмосковья. Работа Снегирёва «Москва. Подробное историческое и археологическое описание города» (т. 1—2, 1865—73) была высоко оценена современниками. Ф.И. Буслаев писал о нём: «Это был самый опытный, самый бывалый путеводитель по Москве». Основные труды Снегирёва о Москве посвящены описаниям церквей и монастырей, гражданских зданий, истории быта. В 1846—53 участвовал в подготовке «Древностей российского государства». Руководил работами по восстановлению палат бояр Романовых в Зарядье, памятников Кремля. Одним из первых начал изучение русских пословиц, поговорок, народного быта, обрядов, праздников. О жизни и быте Москвы в XIX в., встречах с русскими писателями, историками Снегирёв рассказал в своём «Дневнике» (т. 1—2, 1904—05).


Короткая справка: Мартынов, Алексей Александрович (15 апреля 1818 — 9 июня 1903) — русский архитектор, археолог и реставратор, автор ряда трудов по истории архитектуры и москвоведению. Происходил из дворянской семьи, сын смотрителя Малороссийского богадельного дома. Брат художника и москвоведа Н.А. Мартынова. В 1833—1840 годах учился в Московском дворцовом архитектурном училище (МДАУ). Во время учёбы подготовил доклад «Об архитектуре в России до XVIII столетия». В 1840 году окончил МДАУ по программе «Онежский монастырь» со званием архитекторского помощника 3-го класса. В 1841 годы был назначен на должность архитекторского помощника в Московскую дворцовцю контору. В том же году под руководством К.А. Тона участвовал в строительстве Большого Кремлёвского дворца. В этот период Мартынов подготовил ряд работ по истории древних московских зданий, которые принесли ему широкую известность. В 1850 году параллельно службе в Московской дворцовой конторе был определён архитектором во Второй Московский кадетский корпус, где служил до 1856 года. В 1851 году награждён Демидовской премией Академии наук. В 1854 году Мартынову был пожалован чин титулярного советника. В 1855 году занимался реставрацией соборов Московского кремля и был включён в состав комиссии по реставрации палат Романовых перед коронацией Императора Александра II. В 1857 году А.А. Мартынов был пожалован в чин коллежского асессора, в 1861 году получил чин надворного советника со старшинством. В 1861 году был удостоен звания почётного вольного общника Императорской Академии художеств. В том же году он был назначен архитектором Московского Главного архива Министерства иностранных дел. Уволился из Московской дворцовой конторы в 1864 году. В 1870 году под руководством Мартынова в Троицкой башне Кремля был устроен архив Министерства Императорского двора, за что он был награждён орденом Святой Анны 2-ой степени и произведён в действительные статские советники. В 1874 гожу был назначен городским архитектором Московской городской управы, с 1878 года являлся архитектором Городской и Тверской частей Москвы. Работал участковым архитектором до 1889 года (Лефортовская часть, 2-й и 4-й участки Мещанской части). В 1880 году — городской архитектор при Московской городской думе. В 1880 году выступил с уточнёнными данными о месте рождения в Москве А.С. Пушкина, впоследствии дополненными С.К. Романюком. В 1881 году занимался сооружением трона в Андреевском зале Большого Кремлёвского дворца. В 1882 году Мартынов вместе с архитектором Н.В. Никитиным совершил поездку в Ростов и составил список его древних зданий. С 1883 года занимал должность канцеляриста Московской дворцовой конторы. В 1889 году входил в состав комиссии по обследованию покрытий церквей Владимира. Почётный член Московского архитектурного общества. С 1869 года — член-корреспондент, а с 1871 года — действительный член Московского археологического общества. В 1886−1887 год являлся членом Комиссии Московского археологического общества по сохранению древних памятников. Автор ряда трудов по истории русской архитектуры и краеведению. Похоронен на Ваганьковском кладбище в Москве. Могила А.А. Мартынова отнесена к объектам культурного наследия регионального значения. При закладке Кремлевского дворца (1773) замечательный русский архитектор В.И. Баженов произнес речь, в которой высоко оценил памятники московской архитектуры XVII в. Выступление это не было случайным: именно в конце XVIII в. в русском обществе пробуждался интерес к древнерусскому зодчеству. Правда, интерес вызывали лишь сохранившиеся сооружения, а так как это были главным образом памятники XVI—XVII вв., то естественно, что домонгольской поре уделяли гораздо меньше внимания. Древнейший период развития русской архитектуры для архитекторов и историков этого времени, по существу, характеризовался несколькими сооружениями — киевской Софией, новгородской Софией, черниговским Спасским собором, церквами во Владимире. На первых порах изучение памятников древнерусского зодчества было тесно связано с практическими нуждами и проводилось почти исключительно в процессе ремонтов или перестроек древних храмов. И все же ценность памятников древней архитектуры именно как памятников культуры независимо от их использования постепенно завоевывала признание. Когда в 30-е годы XIX в. производили восстановление Спасской церкви Евфросиниева монастыря в Полоцке, аргументировали это тем, что здание представляет «драгоценный для России памятник древнего зодчества». Некоторые исследователи уже прямо формулировали свою задачу как задачу изучения развития древнерусской архитектуры. Так, А. Мартынов писал:  «…не любопытно ли и вместе с тем не поучительно ли знать, как возникла Архитектура в нашем Отечестве? Какой был ее ход, развитие, ее действие и успехи?» А несколько позднее Д. Тихомиров начал раскопки храмов Старой Рязани, «чтобы лучше можно было иметь понятие об архитектуре XII века». В 1809—1810 гг. состоялось «ученое путешествие по России» К. Бороздина и сопровождавших его А. Ермолаева, рисовальщика Д.И. Иванова и архитектора П.С. Максютина. Это была первая попытка целеустремленного изучения памятников древнего зодчества. Результатом путешествия были альбомы рисунков и чертежей древних памятников, в том числе рисунок руин Десятинной церкви, обмерные чертежи киевской Софии, черниговских Спасского и Елецкого соборов, церкви Георгия в Старой Ладоге. К сожалению, альбомы эти не были опубликованы и даже сведения о них проникли в научную литературу только в третьей четверти XIX в. С 1846 г. начали выходить в свет выпуски «Русской старины в памятниках церковного и гражданского зодчества» с рисунками А. Мартынова и текстом Н.М. Снегирева — первое в России издание, специально посвященное публикации памятников древнерусской архитектуры. Об успехе этого начинания свидетельствует тот факт, что с 1852 г. начался выпуск уже третьего издания «Русской старины…». В 1850 г. вышла первая тетрадь «Памятников древнего русского зодчества», издававшаяся Ф. Рихтером, где произведения русской архитектуры фиксировались уже не в рисунках, а в документальных чертежах. В середине XIX в. появились и первые серьезные исследования, посвященные отдельным памятникам русской архитектуры древнейшей поры. Более интенсивное развитие историко-архитектурной науки началось с 70-х годов XIX в. Произошло заметное повышение научного уровня исследований, поскольку вместо любителей эту работу взяли в свои руки профессионалы-архитекторы. Заметную роль в деле изучения памятников древнего зодчества сыграли археологические съезды. Под археологическим изучением в то время понимали не столько археологические раскопки зданий, сколько их детальное архитектурное изучение. Уже в «Трудах I археологического съезда», опубликованных в 1871 г., была помещена статья А.С. Уварова «Взгляд на архитектуру XII века в Суздальском княжестве». Статья начинается с фразы: «Наши архитектурные памятники так мало подвергались ученой и обстоятельной критике, что не могли доселе еще достигнуть до прямого своего значения — источников для определения характера русской архитектуры». В том же томе был опубликован целый ряд статей по домонгольским постройкам, а вскоре появилась обстоятельная работа Н.А. Артлебена, в которой дан обзор 11 памятников Владимиро-Суздальского княжества XII—XIII вв. На III археологическом съезде особое внимание было обращено на памятники Киева. В издании В. Прохорова, а затем в статьях П.Г. Лебединцева и П.А. Лашкарева были рассмотрены все сохранившиеся древние памятники архитектуры Киева и даже сделаны попытки дать некоторые обобщения. В архитектурных журналах все чаще стали появляться статьи и информация об исследовании древних зданий. Внимание, уделявшееся памятникам древнерусского зодчества, определялось, как и прежде, не одними только научными интересами, но и практическими нуждами. Раньше эти нужды заключались в необходимости реставрировать древние церкви, используемые по их прямому, культовому назначению. Теперь, в 70—80-е годы XIX в., это часто было связано с попытками создания нового, современного национального стиля русской архитектуры. Статью об исторических исследованиях памятников зодчества В. Даль начал с утверждения, что изучение истории русского зодчества «необходимо для развития отечественной архитектуры».

Памятники средневекового зодчества оказались особенно актуальными именно в то время, когда архитекторы стремились освободиться от уз классицизма и основанной на классицизме эстетики, чтобы создать архитектуру, «в которой наружные части строений и украшения были бы, так сказать, продолжением внутреннего устройства и конструкции здания, а не представляли бы набор прилепленных к стене… украшений». Академические вопросы истории архитектуры приобрели актуальность и остроту еще и потому, что оказались тесно связанными перипетиями идеологической борьбы славянофилов и западников. В этом отношении характерно выступление В.И. Бутовского против Ф.И. Буслаева. Хотя материалом, на который опирались спорившие стороны, служил древнерусский орнамент, в дискуссии затрагивались и некоторые вопросы происхождения архитектурных форм. Ф.И. Буслаев полагал, что основные архитектурные импульсы шли на Русь из Византии, к ним позднее присоединились романские влияния, а чисто восточные элементы также проникали главным образом через Византию. В.И. Бутовский считал, что Русь все получила непосредственно с Востока, и преимущественно в качестве древних традиций. Именно это обстоятельство он считал основой самобытности русского искусства. В конце столетия дискуссия о самобытности древнерусского зодчества несколько утихла, но непосредственная связь изучения древних памятников с нуждами современного строительства оставалась непоколебленной. Академия художеств начала издавать серию книг «Памятники древнего русского зодчества», и в предисловии было четко сформулировано, что «потребность к более широкому изучению наших древних памятников» возникла «ввиду возрастающего с каждым годом числа построек в русском стиле». В этом издании публиковались главным образом памятники XVI— XVII вв., а здания, относящиеся к домонгольской поре, составляли очень незначительную часть. Как и прежде, в издание включались только полностью сохранившиеся постройки и совершенно не учитывались памятники, открытые раскопками. Между тем уже во второй половине XIX в. было осуществлено несколько достаточно серьезных археологических раскрытий остатков домонгольских сооружений. Раскопки вели большей частью местные краеведы (например, М.П. Полесский-Щепилло в Смоленске, А. В. Селиванов в Старой Рязани), но иногда работали и специалисты (А. В. Прахов во Владимире-Волынском). Количество изученных памятников домонгольской поры возрастало. В конце XIX в. некоторые ученые впервые поставили перед собой задачу не просто давать описание памятников или характеризовать различные архитектурные школы, а разрабатывать общий взгляд «на ход искусства, на его, так сказать, внутреннюю жизнь». Первым попытался осуществить это А.М. Павлинов. Ускорение темпов развития историко-архитектурной науки сопровождалось ростом научного уровня исследований. В начале XX в. были проведены такие серьезные работы, как реставрация и восстановление первоначальных форм церкви Спаса Нередицы в Новгороде. Автор реставрации П.П. Покрышкин произвел детальные исследования еще целого ряда древних памятников — церкви Василия в Овруче, церкви Спаса на Берестове в Киеве и других, причем в большинстве случаев эти исследования сопровождались раскопками. Следует отметить тщательно разработанную методику детальных обмеров древних памятников, впервые осуществленную П.П. Покрышкиным в натуре. Первоклассные по методике раскопки древних памятников, в том числе участка фундаментов Десятинной церкви, провел Д.В. Милеев. Все эти работы производились уже как чисто научные исследования, не зависевшие от практических нужд восстановления действующих храмов и не связанные с развитием «русского стиля» в современном зодчестве.

С 1910 г. начала издаваться «История русского искусства» И.Э. Грабаря, в первом томе которой, помимо общего введения, изложена история русской архитектуры от древнейших времен до расцвета архитектуры Москвы. В написании разделов, кроме самого И.Э. Грабаря, принимали участие Г.Г. Павлуцкий, А.В. Щусев, В.А. Покровский. Написанная на высоком для того времени научном уровне и прекрасно изданная, «История русского искусства» как бы подвела итоги изучения древнерусского зодчества в дореволюционный период. Существенно изменился характер изучения древнерусского зодчества в послереволюционные годы. Практическая реставрация памятников и их раскопки получили в отличие от большинства дореволюционных целеустремленный исследовательский характер, что позволило проводить их на высоком научном уровне. Серьезные исследования памятников Киева, Чернигова, Полоцка, Смоленска 20—30-х годов принадлежат И.В. Моргилевскому, Н.И. Брунову, И.М. Хозерову и др. Гораздо больше стало уделяться внимание общим проблемам развития архитектуры. В дореволюционный период даже в наиболее серьезных трудах исследователи, как правило, не пытались выявить развитие архитектурного стиля, ограничиваясь изложением фактической стороны дела, т. е. описанием памятников и в лучшем случае определением культурных влияний. Теперь впервые делаются попытки разобраться в закономерностях развития архитектурных форм. На смену архитекторам приходят искусствоведы. Их исследования, и в первую очередь труды А.И. Некрасова и Н.И. Брунова, значительно продвинули вперед разработку основных проблем истории древнерусского зодчества. Благодаря новому подходу к памятникам начали слагаться общие представления о развитии зодчества как единого художественного явления. К сожалению, искусствоведческий анализ был на этом этапе еще оторван от конкретного исследования материальной и конструктивной основы сооружений и приводил порой к созданию отвлеченных, искусственных схем развития архитектуры. На эту опасность с тревогой указывали архитекторы — историки архитектуры. Необходимо отметить, что в это время ряд исследователей пытались связать проблемы истории искусств с социальной проблематикой. Подобные работы коснулись по некоторым частным вопросам и истории древнерусского зодчества. Попытки выявить общую картину развития древнерусской архитектуры крайне усложнялись чрезвычайно малым количеством изученных памятников X—XIII вв. В настоящее время полностью или частично сохранилось около 30 русских каменных храмов домонгольской поры. Большинство их сильно перестроено, и судить о первоначальном облике этих памятников можно лишь после длительного архитектурно-археологического изучения. Если даже к этому добавить постройки, погибшие в сравнительно недавнее время, а также здания, уцелевшие только в своих нижних частях, то и тогда общее количество памятников оказалось бы не более 60. Если же иметь в виду, что сюда входят постройки, возведенные на всей территории Руси за период от конца Х до середины XIII в., то станет ясно, какими неполными, обрывочными сведениями располагают исследователи.

Исторические места и памятники

Новгородский кремль . — памятник русского зодчества X-XVII веков. Ансамбль построек делает прогулку по Кремлю приятной и увлекательной. Кремль был ядром и сердцем древнего города, создавал его силуэт и планировку. Кремль, или Детинец, как его называли в древности, был общественным, общественным и религиозным центром. Здесь состоялось «Вече» (Генеральное собрание Новгорода), выборы посадника (главы исполнительной власти) кремлевских вооруженных сил Александра Невского стартовали для битвы со шведами.Кремлевские стены защищали Софийский собор и резиденцию новгородского правителя.

Софийский собор (1045-1050) — старейший каменный храм в России. Князь Ярослав Мудрый заложил фундамент, а его сын князь Владимир построил его, как церковь всего города. Архитекторы из Византии и Киева, построившие этот главный и единственный собор в городе в XI веке, показали суть новгородского характера: сдержанность, граничащая с суровостью, масштабность намерений и мощь.

Софийская звонница. Первое упоминание в летописи XV века. Рядом с колокольней не раз полностью перестраивалась, и сегодня она скорее памятник XVII века. Рядом с колокольней на постаменте установлены старинные колокола, отлитые в XVI-XVII веках.

ул.Церковь Андреаса Стратилата. Крохотная церковь появилась в юго-восточной части цитадели в конце XVII или начале XVIII века. Внутри сохранились фрагменты фресок, отличающиеся обильным орнаментом.

Памятник «Тысячелетие России» .- (1862 г.) находится в центре Кремля. Композиция памятника представляет тысячелетнюю историю России. Общее решение было признано всеми без исключения удачным. Силуэт памятника ассоциируется с двумя важными символами русской и новгородской истории — Чепцом Мономаха и Вечевым колоколом. Разделение памятника на три регистра позволило перевести известную формулировку официального учения того времени «Православие, самодержавие, национальный характер» на язык культуры.

Золотая сокровищница Великого Новгорода уникальная выставка «Русское декоративное, прикладное и ювелирное искусство» XI-XIX веков. На выставке представлена ​​церковная утварь и товары светского характера. Выставка расположена в Кремле, в старинном торговом здании, облицованном камнем.

Русская икона XI-XIX веков в собрании Новгородского музея. Новгородский объединенный государственный музей-заповедник располагает уникальной коллекцией русских икон, насчитывающей ок. 1500 икон XI — начала XX веков. Крупнейшая в мире выставка древнерусской иконописи XI-XIX веков размещается в здании бывшей Администрации.Основу коллекции составляют иконы, происходящие из главных монастырей и церквей Великого Новгорода и его окрестностей и отличающиеся стилистической индивидуальностью новгородской станковой живописи. В 14 залах хранится 268 икон, большинство из которых создано в крупнейших местных иконописных мастерских — прежде всего, в архиепископской мастерской Софийского собора.

Исторический музей .-История древнего Новгорода представлена ​​уникальными археологическими находками (домашняя утварь, знаменитые подлинные бересты Новгорода, безделушки, одежда), великолепной коллекцией новгородских икон. Музей расположен в Кремле.

Музей изобразительных искусств .- Коллекция русской живописи XVIII-XX веков. В здании бывшего дворянского собрания XIX века. Сейчас в экспозиции представлены работы русских живописцев XVIII-XX веков, таких как Антропов, Рокотов, Тропинин, Шишкин, Коровников, Рерих, Серов, Кустодиев, Петров-Водкин; скульптура, графика и декоративно-прикладное искусство XVIII-XX веков.

Усадьба Ярослава и бывший рынок .- политический и экономический центр древней Новгородской республики, получивший свое название от дворца Ярослава Мудрого, который располагался здесь в XI веке. Рынок примыкал к усадьбе Ярославов и в XVI веке состоял из 42 рядов стойл и пары пристаней, протянувшихся вдоль реки Волчов. Рынок был самым оживленным местом Новгорода, сюда принимали купцов из других стран, а позже разместились заграничные готские и немецкие дворы.По заказу новгородских и зарубежных купцов здесь начали строительство церквей. Сейчас Ярославская усадьба и Рынок — это архитектурный комплекс, состоящий из многочисленных церквей XII-XVI веков, и одна из красивейших площадей города.

ул.Церковь Параскевы Пятницы «На торгу» (1207) Построена на средства иностранных купцов. Каменному зданию предшествовали часто обновляемые деревянные. Церковь напоминает архитектурные памятники Смоленска, например, княжескую дворцовую церковь Архангела Михаила (конец XII в.)

ул.Николаевский собор (1113). Самая старая постройка на территории Ярославского двора и первая каменная постройка на Торговой стороне. История возведения церкви касается чудесного обретения иконы Святого Николая.

Церковь Преображения Господня на Нередице (1198).Эта всемирно известная церковь — единственное сохранившееся сооружение от небольшого Нередецкого монастыря; на его территории сейчас находится деревня. Церковь построена князем Ярославом Владимиревичем после смерти всех его детей.

Церковь Святого Феодора Стройлатеса по ул. Щиркова (12922-1294).Это единственный сохранившийся до наших дней древний храм из многочисленных каменных церквей, упомянутых в летописях в Новгородском Неревском крае в пределах земляного вала. История церкви восходит к далекой домонгольской эпохе; он основан на древнейшем новгородском храме.

Спасо-Преображенская церковь в Ковалево (1345).Церковь была расписана в 1380 году. В 1941-1944 годах храм оказался на передовой и был разрушен; Вместо великолепной настенной росписи, покрывавшей площадь 350 кв.м, архитекторы впоследствии обнаружили лишь около полумиллиона фрагментов щебня. Только безупречное мастерство и титанический труд реставраторов вдохнули жизнь в сам храм (архитектор Л. Красноречев) и его роспись (реставраторы: Грековы).

Успенская церковь на Волотовом поле (1352).Согласно первой новгородской летописи, церковь была построена в 1352 году по приказу архиепископа Моисея, а в 1363 году ее стены были покрыты росписью. Церковь всемирно известна не только своей архитектурной ценностью, но и уникальными фресками — здесь было около 200 живописных композиций. В первые месяцы Великой Отечественной войны памятник снесли. Реставрация этого уникального памятника проводилась в 2001-2003 годах, на стенах сохранились фрагменты старинной росписи.

Знаменский собор (Знаменский собор) , XVII в. — Возведен в конце XVII века специально для размещения священной для всего города иконы — иконы Благовещения, спасшей Новгород от мужского нашествия. Суздаля. В этом соборе сохранились фрески костромских мастеров XVII века.В этом соборе проходят концерты духовной и классической музыки.

Церковь Преображения Господня (1374). Один из самых древних и уважаемых храмов, типичный образец новгородской архитектуры XIV века. Внутренняя роспись была сделана в 1378 году и частично сохранилась.Якобы в ней находился священный предмет: икона Знаменской Богоматери, защищавшая город от нападения суздальских войск в 1169 году. В 1374 году деревянную церковь заменили на каменную. Это единственный монументальный проект великого византийского художника Феофана Грека.

Церковь Петра и Павла в Кожевниках (1406).Один из лучших новгородских храмов, построенный на пожертвования кожевников-кожевников. Церковь богато украшена декоративными деталями и не оштукатурена, что позволяет наблюдать за внешним видом старинного русского храма. Старинные иконы, когда-то принадлежавшие церкви, сейчас хранятся в Кремлевском музее.

Церковь Святого Феодора Стратилата .(1361 г.) — Церковь является классическим образцом новгородской архитектуры. В ходе наиболее реставрационных работ были обнаружены фрагменты фрески, в которой использовались приемы, которые во многом перекликаются с техникой Феофана Грека.

Ансамбль Антониева монастыря . — Памятники древнего новгородского зодчества XII-XVII веков.Самым известным является собор Рождества Богородицы, построенный в XII веке; здесь сохранились подлинные фрески XII века.

ТЕАТР ВРЕМЕНИ: ТРОИЦКИЕ РАСПОЛОЖЕНИЯ Вот уже три года как Троицкий раскоп — крупнейший археологический памятник в Европе — открыт для всеобщего обозрения.Здесь и больше нигде у новгородцев и гостей города есть шанс отправиться в путешествие в прошлое, вернуться в 10 -е века, ступить на недра, увидеть прошлое города, застывшее в культурном наследии. слоев Новгорода и посмотреть «перформанс» Театра времени. Каждый день приносит новое открытие. Древнейшая славянская книга из вощеных табличек, Новгородская Псалтырь (книга Псалмов) начала 11, -го века, более 400 берестяных букв, более 20 усадебных домов 10 -го -15 -го века , в том числе мастерская художника Олисея Гречи 12 -х годов века.Любой желающий может стать археологом и открыть свою находку в качестве сувенира. (май-октябрь)

Ремесленная мастерская Дома народного творчества . — Быт и традиции Новгорода: посещение ремесленных мастерских (народная сюита, ​​ткачество, плетение из бересты, традиционная народная игрушка), выставки (самовар, вышивка, народные ремесла) + мастер-класс (изготовление русских народных игрушек, ткачество. , фотографирую в народных костюмах и головных уборах)

Ближайшие районы Великого Новгорода.

РУРИКОВСКИЙ ФОРТ. Как укрепленное поселение эпохи викингов, он расположен у истока реки Волхов прямо на торговом пути «Из варяг в греки». Здесь находилась резиденция князя Рюрика, положившего начало первой русской правящей династии. В 862 году его призвали на власть новгородцы.Археологические раскопки вокруг крепости, жилых и хозяйственных построек 9 -го -10 -го вв. доказал, что городище Рюрика является тем самым «Старым городом», который предшествовал городу Новгороду, основанному в Эпоху адаптации к христианству (конец 10 г. — начало 11 гг. вв.). В центре Городской крепости находятся руины Благовещенского собора, возведенного князем Мстиславом Великим в 1103 г., а затем реконструированного в 14 -х гг. г. История Горный форт принимал правителей вплоть до эпохи Ивана Грозного (Четвертого).Благовещенский собор вместе с Георгиевским монастырем на другом берегу реки Волчов образовали величественные ворота на водотоке в Новгород.

Юрьев монастырь . Основан Ярославом Мудрым в XI веке. Находится в 4 км. от Новгорода, на берегу озера Ильмень.В 1989 году передан Новгородской епархии и действует более 10 лет. На территории монастыря находится Георгиевский собор — уникальный памятник архитектуры XII века, служивший усыпальницей князей.

Музей деревянного зодчества «Витославлицы» .- Архитектурный и природный музей под открытым небом. Находится недалеко от Юрьевского монастыря. Музей воссоздает образ русской деревни и показывает быт русских крестьян. В музее представлены часовни и церкви VI-VIII веков, а также крестьянские и хозяйственные постройки. Мебель, собранная в экспедициях, домашняя утварь и другие значимые вещи, составлявшие тогдашний образ жизни крестьянина. Двухэтажный дом первой четверти XIX века, построенный для графини А.Орловой-Чесменской, работает стационарная выставка «Народное искусство Новгородской области».

Вяжийский монастырь Святого Николая -Монастырь расположен в 12 км от Великого Новгорода и представляет собой прекрасный архитектурный ансамбль XVI века. Сейчас это женский монастырь. Экскурсия дает возможность увидеть монашеский быт, лучше узнать историю церкви, побывать на богослужении.

Хутынский Спасо-Преображенский монастырь . — Монастырь находится в 8 км от Новгорода. Основан святым Варлаамием. Он заложил фундамент Преображенской церкви и женского монастыря. Был сильно поврежден во время Великой Отечественной войны, но был реконструирован и возвращен православной церкви.

Музеи Московского Кремля: — Московский Кремль и Красная площадь, 25 лет в ЮНЕСКО

Ансамбль Московского Кремля и Красной площади — шедевр творческого гения человека и главный символ страны.На его формирование ушло более 500 лет, отражая историю русской архитектуры, а также взаимосвязь с европейскими культурными традициями. Архитектурные памятники Московского Кремля и Красной площади — лучшие образцы отечественной архитектурной школы. Московский Кремль был резиденцией великих князей, а затем и царской резиденцией. В настоящее время здесь находится резиденция Президента Российской Федерации.

Московский Кремль расположен высоко на левом берегу Москвы-реки на Боровицком холме.Кремлевские стены имеют форму неправильного треугольника и окружают территорию площадью 27 га. Южная стена выходит на Москву-реку, северо-западная — Александровский сад, восточная — Красную площадь.

Согласно летописи XV века, первая деревянная крепость здесь была построена в 1156 году.

Во второй половине XIV века молодой московский князь Дмитрий, впоследствии прозванный Донским, решил построить новую каменную крепость. На возведение стен и башен из белого камня понадобился всего год.Территория крепости была расширена на северо-восток почти до нынешних размеров. С тех пор Москву стали называть «белокаменным городом».

Нынешние стены и башни Кремля из красного кирпича построены в конце XV века. Князь Иван III, прозванный Великим, пригласил для ремонта архитекторов из Северной Италии. Строительство было начато в 1485 году. Первая Тайницкая башня была возведена под руководством итальянского архитектора Антона Фрязина.К 1495 году были построены новые стены и башни. В Московском Кремле работали более 100 итальянских мастеров и архитекторов. В XVII веке были возведены красивые каменные шатры на башнях Кремля, которые значительно изменили облик средневековой цитадели.

В 1479 году Аристотель Фиораванти из Болоньи построил Успенский собор, величайший собор Кремля.

Строительство Великого княжеского дворца было начато Марко Фрязиным и Пьетро Антонио Солари в 1487 году.Грановитая палата — единственная часть дворца, сохранившаяся до наших дней.

В 1505–1508 годах под руководством Бон Фрязина была возведена самая большая московская колокольня высотой около 60 метров. Эта колокольня получила название «Иван Великий».

Архангельский собор был построен в 1508 году. Итальянский архитектор, известный в России под именем Алевис Новый, был специально приглашен в Москву из Венеции для руководства строительством. Снаружи собор Архангела очень похож на венецианский палаццо.Также в его убранстве использованы хорошо узнаваемые элементы архитектуры эпохи Возрождения.

Рядом со Спасской башней, на южной стороне Красной площади, вы можете увидеть великолепный Покровский собор на Рву. Он был возведен по указу царя Ивана Грозного в середине XVI века в ознаменование взятия Казани и завоевания Астраханского ханства.

В XVIII-XIX веках в Кремле построены Арсенал, Сенат, Большой Кремлевский дворец.

В 1929 году постановлением Советской власти в Кремле были разрушены некоторые здания, в том числе Вознесенский женский монастырь и Чудов монастырь.На месте этих двух монастырей построено Кремлевское военное училище.

В 1990 году архитектурный комплекс Московского Кремля и Красной площади был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Одним из важнейших направлений деятельности музея Кремля является сохранение уникальных архитектурных памятников Московского Кремля.

Всем реставрационным работам предшествует предпроектная проработка, в том числе архивные, архитектурные и натурные.

Среди недавних реставрационных работ, выполненных Музеями Кремля, следует отметить реставрацию Благовещенского собора. На протяжении веков Благовещенский собор был домом московских великих князей и царей.

Наиболее интересные находки сделаны в подземной части собора («подклет»). Здесь были найдены нижние части стен и фундаменты собора 1416 года.

Более сотни белокаменных блоков с резным орнаментом или фрагментами настенной росписи на поверхности обнаружено под северными ступенями.Резные белые камни ранее украшали фасады и интерьеры храма. Фрагменты монументальной росписи внутреннего убранства собора относятся к началу XV века и специалисты относят к росписи круга Рублева.

Патриарший дворец с соборной церковью Двенадцати апостолов — наиболее интересный образец гражданской архитектуры середины XVII века в Кремле. Построенный по приказу Патриарха Никона, дворец неоднократно перестраивался.

Реставрация Одностолпной камеры на первом этаже дворца началась в 2003 году. В ходе комплексных исследований были обнаружены две стены-лестницы, ведущие на второй этаж дворца. Восстановлены утраченные металлические связи внутри камеры, укреплены стены и своды. После завершения реставрации Палата открылась как выставочный зал музея.

Колокольня Ивана Великого была открыта для посещения в 2005 году. В интерьере колокольни сохранились уникальные белокаменные винтовые лестницы, начальные карнизы и белокаменные розетки.

Сегодня в Колокольне расположена экспозиция, посвященная многовековой истории развития архитектурного комплекса Московского Кремля. Здесь наши гости могут увидеть оригинальные архитектурные фрагменты разрушенных старинных построек, древние кремлевские схемы и изображения.

Архангельский собор, первый в России государственный некрополь, является одним из самых оригинальных памятников Соборной площади.

Белокаменные порталы эпохи Возрождения — безусловно, самая интересная архитектурная деталь Архангельского собора.К сожалению, они были сильно разрушены из-за сильного засоления и плохой экологии в целом.

Работы по реставрации уникальных порталов собора начались в 2005 году и продолжаются до сих пор. Белокаменные детали были обессолены, а утраченная резьба восстановлена. Подлинные части центрального портала заменены копиями. Позже отреставрированные колонны и пилястры порталов были переданы в фонд архитектурных деталей музея.

Реставрационные работы в южной пристройке Архангельского собора начались в 2008 году.Демонтированы межэтажные перекрытия, металлические лестницы и стены, построенные в советское время. Теперь мы снова видим сводчатую крышу, медные кровли и фасады с оконными проемами, восстановленные в их прежнем виде. На северной и восточной стенах южной пристройки представлена ​​кирпичная кладка XV века с фрагментами перестроек XVII-XVIII веков. Выставка, посвященная истории знаменитого Вознесенского монастыря, создана в результате многолетней реставрационной и исследовательской работы Музеев Московского Кремля.

Успенский собор, возведенный Аристотелем Фиораванти, является уникальным памятником древнерусского зодчества. В последние годы были восстановлены фасады и кровля собора. Параллельно велась реставрация северного и южного порталов с заменой разрушенных белокаменных блоков в цоколе. В ходе реставрации порталов построены и установлены новые дверные коробки, выполненные по существующим образцам. Также были восстановлены старые металлические двери.

Фасады церкви Покрова Пресвятой Богородицы, также были отреставрированы в 2014 году.

Московский Кремль и Красная площадь составляют уникальный художественный ансамбль, шедевр творческого гения многих поколений выдающихся художников. Сейчас здесь находится всемирно известный музей, который ежегодно посещают более двух миллионов гостей со всего мира.

Собор Василия Блаженного, Москва

История Храма Василия Блаженного


  • Собор Василия Блаженного был построен в 1561 году в честь победы русских над Казанским ханством.Его официальное название — Покровский собор , но чаще всего он известен как Собор Василия Блаженного, названный в честь юродивого Василия, жившего в 16 веке.
  • Собор был признан Советским Союзом значимым и незаменимым национальным памятником. Он прошел обширную реставрацию и стал музеем архитектуры, истории, политики и религии. В отличие от многих исторических зданий, храм Василия Блаженного уцелел при Сталине.

Собор Василия Блаженного стал всемирно признанным имиджем России.Расположенный на Красной площади рядом с Московским Кремлем, собор является неотъемлемой частью городского пейзажа Москвы и поразительным достижением древнерусской архитектуры, объединяя одиннадцать уникальных церквей в единый ансамбль. Какова история этого памятника российской духовной, политической и архитектурной истории и что вы можете найти там сегодня?

Собор Василия Блаженного во времена Императорской России

Фото с https://pastvu.com/

Фоном для строительства Храма Василия Блаженного стал Казанский поход царствования Ивана IV, последний за более чем столетний период войн между Казанским ханством и Россией.Перед своей решающей кампанией по захвату Казани в 1552 году Иван Грозный поклялся воздвигнуть собор в честь победы России.

После захвата Казани 2 октября русскими был построен деревянный Троицкий собор, окаймленный семью часовнями. Когда Казанское ханство окончательно вошло в состав Русского государства в 1555 году, Иван приказал перестроить ансамбль собора в камне. Никто не знает, кто именно спроектировал собор Василия Блаженного, хотя принято считать, что это русские архитекторы Барма и Постник.

Знаете ли вы? Легенда гласит, что Иван Грозный был настолько впечатлен собором, что ослепил архитектора, чтобы никогда не воссоздать его уникальную красоту и великолепие.

Собор должен был быть перестроен с восемью независимыми церквями, окружающими более крупный центральный храм. Каждый храм был освящен в честь важных событий духовной или политической жизни России. Собор Василия Блаженного был завершен в июле 1561 года и освящен в честь Дня Покрова Пресвятой Богородицы.

Знаете ли вы? Высота центрального купола собора Василия Блаженного составляет 65 метров. После завершения строительства 39 лет он оставался самым высоким зданием Москвы!

Официальное название — Собор Покрова на рву (Покровский собор), но он более известен как Собор Василия Блаженного. Святой Василий (Василий) был юродивым и прорицателем, чьи чудодейственные способности снискали уважение даже Ивана Грозного.Сын Ивана приказал построить часовню в честь Василия, которую построили в 1588 году на месте его могилы. Часовня была открыта днем ​​и ночью и была единственной отапливаемой церковью в ансамбле собора; вскоре он стал синонимом собора в целом.

Собор Василия Блаженного подвергся серьезной угрозе во время Отечественной войны 1812 года. Когда армия Наполеона вторглась в Москву, они разграбили собор и устроили внутри конюшни. Отступая из Москвы, Наполеон приказал своему начальнику артиллерии разрушить собор; однако проливной дождь погасил зажженные запалы взрывчатки.

Собор Василия Блаженного во времена Советской России

Фото с https://pastvu.com/

Советский Союз признал собор Василия Блаженного значимым и незаменимым национальным памятником. Было решено сохранить и восстановить собор и превратить его в музей с выставками об архитектуре, истории, политике и религии. Собор Василия Блаженного открылся для публики в мае 1923 года, а в 1928 году стал филиалом Государственного исторического музея, где и находится до сих пор.

Знаете ли вы? Ходили слухи, что библиотека Ивана Грозного, собрание книг и документов, переданных византийскими императорами, могла находиться где-то под собором. Исследование собора продолжалось и в 20 веке, археологи охотились за сокровищами, секретными ходами и многим другим!

Красная площадь использовалась для огромных парадов и демонстраций, а при Сталине различные исторические здания были снесены, чтобы максимизировать пространство.Один из ближайших соратников Сталина, Лазарь Каганович, предложил снести собор Василия Блаженного. Каганович уже руководил разрушением храма Христа Спасителя и Казанского собора Кремля. Однако архитектор Петр Барановский умолял Политбюро оставить собор нетронутым и даже отправил телеграмму самому Сталину. Барановскому приписывают спасение храма Василия Блаженного.

Храм Василия Блаженного сегодня

Фото Николь Панкалла на сайте Pixabay

Собор Василия Блаженного был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1990 году.Церковные службы возобновились в 1991 году, и начались работы по возвращению к жизни колоколов собора — сегодня на колокольне насчитывается 19 колоколов возрастом от 25 до почти 500 лет! В 2007 году храм Василия Блаженного был объявлен одним из семи чудес России.

Сегодня в соборе Василия Блаженного кипит духовная и светская деятельность. Помимо часовен и церковных служб, собор также является местом проведения фестивалей, выставок, художественных мероприятий, концертов и многого другого.

Что можно посмотреть в Санкт-Петербурге?Собор Василия Блаженного сегодня?

  • Внешний вид: Архитектура Василия Блаженного уникальна для всей России. Его девять церковных башен увенчаны конфетными луковичными куполами и украшены слоями карнизов, кокошников, окон, красочной плитки и узоров.
  • Интерьер: Ансамбль Василия Блаженного состоит из одиннадцати церквей, каждая из которых имеет уникальную архитектуру и художественное убранство и освящена в честь значительных событий в политической и духовной истории России.Посетители могут открыть для себя изумительные произведения искусства, великолепные иконостасы с сотнями искусных икон и ценные экспонаты, принадлежащие церкви и императорской семье.

Внешний вид

Фото Олега Шакурова на сайте Pixabay

Собор Василия Блаженного может похвастаться уникальным дизайном, не имеющим аналогов в России, что свидетельствует о блестящем таланте его создателей, посмевших нарушить традиционные каноны религиозной архитектуры. Его девять башен увенчаны конфетными луковичными куполами, источающими веселье и веселье.Каждая башня украшена слоями карнизов, кокошников и окон; цветочные мотивы змеятся на крыльцах, лестницах и галереях; а геометрические плитки и узоры подчеркивают кирпичную кладку.

Первоначально собор Василия Блаженного не был таким буйством красок, которое мы наблюдаем сегодня, а имел строгий красно-белый фасад. В 17-18 веках сменяющие друг друга императоры и императрицы значительно изменили облик собора. Были добавлены кирпичные подъезды и галереи, разноцветная краска и плитка украсили фасад, а декоративные купола приобрели свои яркие цвета и дизайн.

Знаете ли вы? Купола покрыты 32 тоннами медного листа толщиной 1 мм и занимают площадь 1900 квадратных метров.

Интерьер

Фото с сайта https://fotostrana.ru/

St Basil’s уникально очарователен разнообразием архитектурных и художественных стилей, присутствующих в его интерьере. Чудеса, которые можно обнаружить внутри собора, включают: картины маслом, фрески, портреты и пейзажную живопись; иконостасы, включающие более 400 шедевров московской и новгородской иконописи 16, , -19, , веков; и ценные экспонаты, принадлежащие церкви и императорской семье.Часовни собора соединены лабиринтом сводчатых внутренних переходов и галерей, которые от пола до потолка украшены красочными геометрическими узорами и природными мотивами.

Экскурсия по собору Василия Блаженного

Откройте для себя Собор Василия Блаженного в одном из наших туров. Мы тщательно подбираем наши экскурсии и подбираем гидов, чтобы ваш визит в собор Василия Блаженного был увлекательным и беззаботным.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Фото с сайта http: // Temples.ru /

Центральная часовня Василия Блаженного, от которой собор получил свое официальное название. Вы можете открыть для себя истинный масштаб собора изнутри центральной церкви. В некоторых местах сохранилась оригинальная кирпичная кладка и роспись, в том числе надпись с датой завершения строительства собора Василия Блаженного (12 июля 1561 г.), освещенная великолепной люстрой. Огромный иконостас в стиле барокко был доставлен в Москву в конце 1700-х годов.

Церковь Киприана и Иустины

Часовня освящена в честь мучеников Киприана и Иустины, поминальные дни которых знаменуют взятие Казани 2 октября 1552 года.Белые колонны, окружающие восьмиугольную часовню, окружают смелые фрески, изображающие жития святых, и тянутся к центральной фреске Богородицы. На золоченом иконостасе в классическом стиле изображены сцены сотворения мира. Церковь Киприана и Иустины венчает бело-голубой купол в вертикальную полоску.

Церковь Святого Григория Армянского

Фото с сайта http://fotostrana.ru

Одна из четырех небольших часовен святого Василия Блаженного, освященная в честь святого Григория, ответственного за обращение Армении в христианство.Снос Арской башни Казанской крепости в 1552 году, ключевой момент в походе Ивана, пришелся на день святого (30 сентября). Строгие побеленные стены дополняет яркий иконостас, задрапированный шелком и бархатными занавесками. Также видны архитектурные особенности 16 века, религиозная одежда 17 века, традиционные свечи и элегантная эмалевая лампа. Сетка из желтых бриллиантов украшает внешний купол.

Церковь Трех Константинопольских Патриархов

Фото с сайта https: // moscowfy.com /

Память патриархов Александра, Иоанна и Павла отмечается 30 августа, в день разгрома войсками Ивана татарского князя Япанчи в 1552 году. Масляные картины, украшающие стены и потолок, изображают патриархов и других религиозных деятелей, а также огромный пятиэтажный дом. иконостас состоит из элементов барокко и классицизма. Еще одна небольшая часовня собора, ее купол сделан из зеленых и красных ромбов.

Храм Василия (Святого Василия)

Фото с сайта https: // moscowfy.com /

Самая маленькая часовня в ансамбле, но, пожалуй, самая богато украшенная, с яркими фресками, изображающими религиозных деятелей и сцен из жизни святого Василия. Возведением иконостаса руководил известный художник Осип Чириков. Он настолько велик, что тянется вдоль соседних стен, а его значки помещены на золотой, красный и синий фон; Особо примечательны две старинные иконы: Смоленская Богоматерь и Образ святого Василия Блаженного. Навес над местом упокоения святого Василия — одна из самых почитаемых святынь Москвы.

Церковь Входа Господня в Иерусалим

Фото с сайта https://moscowfy.com/

Эта церковь отмечает вход Иисуса в Иерусалим, также известный как Вербное воскресенье. Торжественные побеленные стены подчеркивают оригинальные черты XVI века, а над северной дверью посетители могут увидеть повреждения, нанесенные обстрелами во время Октябрьской революции. Иконостас этой церкви был взят из кремлевского собора Александра Невского и показывает сцены из жизни этого великого русского героя.Купол церкви украшен зелеными и красными гвоздиками.

Церковь Святой Троицы

В этой церкви чтят основную доктрину христианства. Его оформление отличается легкостью, элегантностью и спокойствием. Первоначальная архитектура и убранство были почти полностью сохранены, в том числе старейшая люстра собора и одна из его самых почитаемых икон — Троица Ветхого Завета. Кремовые и зеленые полосы изгибаются к вершине купола, отражая спираль вечности, украшающую внутреннюю часть купола.Интересно, что акустику часовни дополняют инкрустированные глиняные сосуды в стенах.

Церковь Александра Свирского

Фото с сайта https://moscowfy.com/

Святой Александр Свирский, ответственный за обращение Северной Руси в Православие, чествует себя в этой маленькой часовне. День памяти этого святого также отмечается 30 августа. Интерьер часовни покрыт фресками, имитирующими кирпичную кладку, и спираль вечности вьется вокруг внутреннего купола; снаружи — зеленые и кремовые изогнутые полосы.

Церковь Николая Чудотворца

Фото с сайта https://moscowfy.com/

Большой храм в честь святителя Николая Чудотворца, чья чтимая икона была отправлена ​​из Вятки в Москву в 1555 году. Это событие большого духовного значения иллюстрировано фресками, а иконостас церкви изображает жизнь святителя Николая. Украшение этой часовни особенно богато: красочные росписи доходят до потолка, а иконостас украшен цветочными мотивами и позолоченной лепниной.Внешний купол покрыт красными и белыми зигзагообразными полосами.

Церковь Варлаама Хутынского

Еще одна небольшая часовня Святого Василия, увенчанная куполом из желто-зеленых треугольников. Он прославляет святого Варлаама Хутынского, подвижника, почитаемого Иваном IV и его отцом покровителем царской семьи. День святого, 6 ноября, знаменует собой победное возвращение Ивана в Москву в 1552 году. Иконостас украшен иконами XVI-XVIII веков, и особый интерес представляет большая висящая икона «Видение пономаря Таразийского», изображающая предсказание ряда. бедствий, постигших Новгород.Эта икона интересна тем, что является первым произведением в истории древнерусского искусства, изображающим целый город; Новгород передан с поразительной топографической точностью.

Церковь Иоанна Блаженного

Одиннадцатая и последняя церковь соборного ансамбля, открытая для посетителей только в ноябре 2018 года. Часовня освящена в честь юродивого Иоанна, и в ней находится позолоченный иконостас, мощи святого и небольшая выставка религиозные предметы и произведения искусства.

Колокольня

Фото с сайта https://moscowfy.com/

Добавлен в ансамбль собора в конце 1600-х годов и немного обособлен от основного строения. Его венчает крутой восьмиугольный шатер с окошечками и разноцветной плиткой. На южной стене колокольни находится огромная и знаменитая икона «Покров с Василием и Иоанном Блаженным».

Есть несколько тематических и общих экскурсий, которые можно забронировать в Соборе Василия Блаженного, но чтобы провести приятный и познавательный день, почему бы не воспользоваться экспрессом в частный тур по России по Москве, который включает посещение этого великолепного памятника.

Что рядом?

  • Красная площадь — самая известная площадь России, расположенная между Кремлем и историческим районом Китай-город, в окружении самых известных достопримечательностей Москвы.
  • Московский Кремль — уникальный памятник русской культуры и многовековой символ российской государственности, дом соборов и церквей, 20 башен и роскошных дворцов.
  • ГУМ — самый известный универмаг и элитный торговый центр Москвы, известный своей сказочной архитектурой.
  • Парк «Зарядье» — Большой парк на берегу Москвы-реки, с секциями, воссоздающими разнообразный ландшафт России, и смотровой площадкой с великолепным видом на Кремль.

Основная информация для посетителей

Адрес и контактная информация
Красная площадь, Москва, 109012
https://shm.ru/museum/hvb/
Метро: Охотный Ряд (550м), Площадь Революции (650м), Театральная (700м)

Тел .: +7 (495) 698-33-04

Часы работы
10: 00-18: 00 с июня по август

11: 00-18: 00 с мая, сентября, октября

11: 00-17: 00 с ноября по апрель

Закрыто в первую среду каждого месяца

Архитектура России.Что нужно увидеть и посетить памятники в России

Александровский дворец, Санкт-Петербург

»Александровский дворец — один из императорских дворцов Царского Села (ныне Пушкин), построенный по приказу императрицы Екатерины II в подарок на свадьбу ее внука, великого князя Александра Павловича.
»В 1918 году Александровский дворец был открыт для публики как музейная экспозиция, в которую вошли исторические интерьеры первого этажа в центральной части здания и жилые апартаменты семьи Романовых в правом крыле дворца.
»Внутреннее и внешнее убранство дворца лишено шика и излишней роскоши. Внутри дворца нет позолоты, картин и украшений.
»Красота этого сооружения не достигается декоративными и архитектурными решениями.

Александринский театр, Санкт-Петербург

»Александринский театр — один из старейших театров России, сохранившийся до наших дней.
»Этот театр считается матерью всех русских театров, а дата его основания — день рождения российского профессионального театра.
»В Александринском театре состоялись премьеры практически всех произведений классиков русской драмы.
»После реконструкции в 2005–2006 годах Александринскому театру восстановили его исторический облик.
»В настоящее время Александринский театр стал одной из самых передовых площадок с точки зрения современной сценической инженерии.

Большой театр, Москва

»Большой театр — один из крупнейших в России и один из важнейших театров мира.
»Комплекс зданий расположен в центре Москвы, на Театральной площади.
»Неотъемлемой частью театра являются камерные и симфонические концерты, что позволяет знакомить публику с произведениями всех музыкальных жанров.
»Во второй половине 19 века Большой театр по своим акустическим свойствам считался одним из лучших в мире. Это произошло благодаря Альберту Кавосу, который спроектировал зал как огромный музыкальный инструмент.
»Шедевры русского музыкального театра 19-20 веков занимают доминирующее место в репертуаре Большого театра.

Храм Христа Спасителя, Москва

»Храм Христа Спасителя — русский православный собор, недалеко от Кремля на левом берегу Москвы-реки.
»Существующие сооружения представляют собой воссоздание одноименного храма 1990-х годов XIX века.
»Первоначальный храм воздвигнут в память о нашествии Наполеона. Строительство храма длилось почти 44 года, но позже здание было разрушено 5 декабря 1931 года в ходе сталинской реконструкции.
»В Храме Христа Спасителя прошли похороны людей, значимых для новейшей истории и культуры России.
»В храме выставлены великие православные реликвии и святыни, такие как частица Ризы Господней, ковчег со святыми мощами, Пресвятой Богородицы, мощи Иоанна Крестителя, гвоздь Святого Креста и другие. .

Благовещенский собор, Москва

»Благовещенский собор — самый известный храм Москвы. Он расположен на Соборной площади Кремля.
»Один из старейших храмов Москвы, он был основан в конце 14 века как домовая церковь князя, а затем царской семьи в Большом Кремлевском дворце.
»Благовещенский собор небольшой, так как проектировался в первую очередь для семьи великого князя. В центральном пространстве церкви подчеркнуты вертикальные пропорции: торсферические арки крестовин, ступенчатые арки и высокий барабан центрального купола.
»Благовещенский собор хранит множество православных святынь.Главная святыня храма — чудотворная икона Донской Богоматери работы Феофана Грека. Икона находится слева от царских ворот.
»С 1993 года каждый 7 апреля здесь совершает литургию Патриарх Московский и всея Руси.

Екатерининский дворец, Санкт-Петербург

»Екатерининский дворец — один из крупнейших дворцов в окрестностях Санкт-Петербурга.Петербург; это бывший императорский дворец.
»Заложен в 1717 году по указу русской императрицы Екатерины I.
г. »Екатерининский дворец построен в стиле позднего барокко.
»Одним из самых известных залов Екатерининского дворца является Янтарная комната, оформленная в основном янтарем.
»Во время Великой Отечественной войны немецкие захватчики украли украшение Янтарной комнаты и поместили его в Музей янтаря в Кенигсберге. Это было последнее место, где его показали.

Храм Спаса-на-Крови, Санкт-Петербург

»Храм Спаса-на-Крови — одна из главных достопримечательностей Санкт-Петербурга, являющаяся музеем и памятником русской архитектуры.
»Храм возведен на месте, где в 1881 году был убит Александр II. Храм был построен как памятник царю-мученику.
»Высота центрального купола храма 81 м; храм вмещает до 1600 человек.
»Здание представляет собой собирательный образ Русской православной церкви. Архитектура храма — образец позднего этапа эволюции русского стиля.
»Храм Спаса-на-Крови — настоящий музей мозаики, площадью 7065 квадратных метров. Мозаика создана в мастерской русского художника Владимира Фролова по эскизам более 30 художников

Успенский собор, Москва

»Успенский собор — старейшее полностью сохранившееся здание Москвы, расположенное на Соборной площади Московского Кремля.
»Успенский собор был построен в 1475–1479 годах под руководством итальянского архитектора Аристотеля Фиораванти и являлся главным храмом государства Российского.
»В настоящее время в Успенском соборе располагается музей. Однако в отдельные дни он проводит службы с благословения Патриарха.
»В Успенском соборе хранятся Гвоздь и посох святого Петра, митрополита Киевского и всея Руси.
»Собор издавна был местом захоронения большинства московских святых.

Церковь Григория Чудотворца, Москва

Расположение на карте: Интересные факты: »Церковь Григория Чудотворца — памятник архитектуры 17 века.
»В храме регулярно проводятся литургии, все таинства и обряды.
»При храме действуют сестричество иконы Божией Матери и православная школа.
»В храме работают баптистерий для взрослых, магазин церковных тканей, киоски с православной литературой и утварью.
»Мужской хор поет при служителях.
»В храме много святынь, в том числе мощи святых Киево-Печерских и других святых.

Колокольня Ивана Великого, Москва

»Колокольня Ивана Великого — церковная колокольня, расположенная на Соборной площади Кремля.
»Колокольня Ивана Великого — пример влияния итальянской традиции на строительство отдельно стоящих колокольней.
»После увеличения высоты до 81 м в 1600 году колокольня была самым высоким зданием Москвы до начала 18 века.
»В старину царские указы зачитывались с колокольни.
»Всего на башне 34 колокола.

Казанский собор, Санкт-Петербург

»Казанский собор — выдающийся памятник архитектуры и изобразительного искусства России.
»Собор построен в первой половине 19 века в стиле ампир, имитируя храмы Римской империи.
»Казанский собор богато украшен снаружи и внутри скульптурами лучших скульпторов России.
»Неотъемлемой частью внутреннего убранства собора является роспись иконостаса, стен и опор купола.
»Главное сокровище храма — почитаемая копия Казанской иконы Божией Матери.

Москва, Кремль

»Кремль — старейшая часть города, главный общественно-политический и историко-художественный комплекс города, официальная резиденция Президента Российской Федерации.
»Существующие стены и башни Кремля построены в 1485–1516 годах. Общая длина стен составляет 2 235 м, высота от 5 до 19 м, толщина от 3.От 5 до 6,5 м.
»Стены образуют неправильный треугольник.
»Вдоль стен 20 башен. Три башни, стоящие в углах треугольника, имеют круглое сечение, а остальные — квадратное сечение. Самая высокая башня — Троицкая башня высотой 79,3 м.
»Московский Кремль — самая большая крепость в Европе, действующая по сей день.

Кунсткамера, Санкт-Петербург

»Кунсткамера — первый музей в России, основанный императором Петром I.
»В музее собрана уникальная коллекция антиквариата, раскрывающая историю и быт многих народов.
»Многим туристам этот музей известен благодаря коллекции уродов, в которой собраны экспонаты с анатомическими уродствами и различные природные раритеты.
»Из-за обилия материала в 1830-е годы Кунсткамера была разделена на ряд музеев: музей зоологии, этнографии, ботаники и минералогии.

Мавзолей, Москва

»Мавзолей на Красной площади в Москве — могила Ленина, одна из вершин советской архитектуры.
»Пирамида Мавзолея состоит из пяти неровных уступов. Длина Мавзолея по фасаду — 24 метра, а высота — 12 метров.
»Посетители попадают в мавзолей через главный вход и спускаются по лестнице слева по ступеням шириной 3 метра в мемориальный зал. Зал имеет форму куба (длина ребра 10 метров) со ступенчатым потолком.
»Посетители обходят саркофаг с трех сторон через невысокий подиум, выходят из мемориального зала, поднимаются по лестнице и прямо из мавзолея через дверь на правой стене.
»В настоящее время Мавзолей открыт каждый вторник, среду, четверг и субботу с 10.00 до 13.00.
Этот материал об архитектурных достопримечательностях России защищен законом об авторских правах. Вы можете повторно использовать контент, но только при условии размещения активной ссылки на www.orangesmile.com. Главы гида по России 1 2 3

Псков

Архитектурные шедевры и выдающиеся иконы — далеко не полный перечень мощей Пскова. истории, причем последние являются великими и вневременными ценностями не только для России, но и для всего мира.Есть хорошие основания за оригинальный Псков школы архитектуры и иконописи завоевали мировую популярность.

Псков впервые упоминается в летописи 903 года. Воин. Город и заступник севера — Западные границы России всегда славился своей независимостью и уникальностью, с первых лет своего существования был важный центр торговли и ремесел России и Европы. Издавна, уже в средние века, псковичи продолжали торговля с зарубежными странами.Довольно различные товары можно было найти в купеческих домах у стен Псковский Кремль. Неслучайно путешественники восторгались Псковом. Пол Одерборн (C 16), за Так, немецкий гость писал: «Псков отличается великолепием своих построек, источающий изобилие, окруженный неприступными стенами, укрепленный башнями, и имеет красивый городской пейзаж. Известен благодаря свой рынок, Псков часто посещают купцы. из Персии, Татарии, Сарматия, Ливония, Германия, Британия и многие другие страны ».

Псков — город творцов и архитекторов, неповторимый музей под открытым небом, известный на всю Россию и за ее пределами.

Псковичи всегда рады встретить туристов и гостей, развиваться. международное сотрудничество и установление новых партнерских отношений. Псков имеет 19 городов-партнеров, все связи динамично развиваются. Псков был одним из первых российских участников новой встречи HANSE на Кельнской встрече 1988 года.

Социальные проекты активно развиваются в город. Псков может похвастаться уникальной системой образовательные, медицинские и социальные учреждения для людей с особыми потребности, направленные на их интеграцию в общество.

Приезжайте в Псков Вы увидите прекрасные памятники истории и культуры, откроете новые страницы прошлого и настоящего России, ощутите псковское гостеприимство. Побывав однажды в нашем городе, попадаешься люблю с этим навсегда.

Фотографии Ганзейского города Псков

Затерянная Россия

При выборе названия для этого тома я имел в виду несколько значения слова «потерянный»: заброшенный, заброшенный, забытый, уничтожен.Все они с настойчивой регулярностью применяются ко многим российским сельская местность. Каким бы обнадеживающим ни был его вывод, двадцатый век в России и ее теперь независимых соседях произошел катаклизм редких пропорции, такие как войны, революции, голод и массовый политический террор проверили пределы человеческой выносливости.

Благодаря моей работе фотографа и историка архитектуры в России с начала 1970-х годов я произвел запись оставшихся наследие русской архитектуры, большая часть которого сосредоточена в Москве и св.Петербург. Однако, пожалуй, самые острые пережитки уже давно проселочные дороги, где заброшенные, ветшающие памятники до сих пор хранят оригинальное видение с поразительной ясностью. С расширенным доступом к провинциальным Россия, я попытался запечатлеть в фотографии благородство и пафос. этих утраченных памятников, воплощающих чистоту форм и узоров орнамента, так отличающего русскую архитектуру.

Сегодня многие из этих руин все еще стоят, и хотя они уменьшились, они сохраняют свою собственную силу, которую может передать фотография.Фотографирование эти фрагменты архитектуры из более ранних, отвергнутых культур нуждаются в не быть политическим жестом; на одном уровне используется документальный метод историками искусства с девятнадцатого века для документации и изучение форм и их стилистическое развитие. Но те, кто учился истории Русской культуры хорошо известно о ее способности помещать почти любое явление в более радикальном контексте, чтобы настаивать на конечных категориях и взаимосвязь вещей.Таким образом, моральные и политические аспекты культурных проблем никогда не уходит далеко. Если архитектура может символизировать могущество государства и его элиты или выражение духовного ценности, поэтому разрушение памятников архитектуры может представлять перестановка власти и отрицание — или радикальное переосмысление — духовных и культурных ценностей. Результаты этого процесса, руины видны тем, кто знает, как их искать.(страница 11)


Медитация на руинах

При изучении разрушения, нанесенного сокровищам исторической архитектуры России сталкивается не только с особенностями история этой страны, но и сложные, возможно, универсальные вопросы об изменении социальных ценностей и взлете и падении культур. Каждый страна имеет разрушенные архитектурные памятники, порожденные войнами, несчастными случаями, и превратности времени.В некоторых случаях эти руины были сохранены и поэтизированы, как на фотографиях Луизианы Кларенсом Дж. Лафлином. особняки на плантациях, «призраки вдоль Миссисипи». В Европе, как как и в Соединенных Штатах, классические и средневековые руины издавна изюминка романтической жанровой живописи. Однако мы не хотим признавать что разрушение исторического наследия часто было результатом наш собственный век. В Западной Европе подавляющее большинство руин произведено к Второй мировой войне были либо стерты, либо восстановлены с большими затратами.И руины, созданные городской застройкой, исчезли под новым здания.

В России же, напротив, всякий, кто хоть немного отклоняется от обычных туристических маршрутов натолкнетесь на вопиющие доказательства запущенности и культурный вандализм, распространяющийся как на светские, так и на религиозные памятники. И большую часть этого можно отнести к политическим потрясениям двадцатого века. век. Во многих случаях связь косвенная, результат ошибочного проекты обновления городов или демографические сдвиги из страны в город, что неизбежно привело бы к оставлению многих деревенских церквей, не говоря уже о усадьбах.

Еще более сложные вопросы можно найти в консервации, или пренебрежение исторической архитектурой. В некоторых случаях такие памятники большие деревенские церкви восемнадцатого века — свидетельство капризов часть местного мецената, поддерживающего показную церковную архитектуру произошел без особого интереса к благополучию, духовному или материальному, окружающего сообщества, которое состояло в основном из закрепощенных крестьян. Оправдывает ли это безразличие к положению других людей, возможно, «Поэтически» — разрушение памятников, созданных несправедливо?

Дихотомия между искусством и социальной справедливостью стара как записанной цивилизации, и если бы мы осудили архитектуру за моральная низость его покровителей, очень немногое уцелело бы от эпохи Возрождения.В самом деле, зачем применять к России двойные стандарты осуждения артефакты культуры из-за неприятия общества, которое создал это? И все же я подозреваю, что этот стандарт применяется к история русской архитектуры, как среди западных историков как и у многих самих россиян.

В связи с этим я обнаружил, что наш водитель, который управлял бездорожье с таким умом и умением осенью 1992 года, должен был не раз возражать против моей восторженной оценки какие-то грандиозные руины деревенской церкви.Зачем была построена эта церковь, он спросил? Кому была нужна эта демонстрация роскоши? Было бы намного лучше если бы эти ресурсы были направлены на экономическое развитие, на повышение общего уровня жизни и т. д. Для Виктора идеалом был белый цвет. каркасные церкви, которые можно найти в каждой деревне Новой Англии, или бревенчатые церкви в России, Создано y и для местного сообщества.

Такой подход можно рекомендовать абстрактно, но это ничего не говорит о реальных условиях, в которых Русская Церковь строители работали — или, если уж на то пошло, о культуре русского православия.Почему эти церкви, независимо от их происхождения, должны быть обречены на вандализм? Их художественный смысл для последующих поколений в этих деревнях мог были полностью положительными. Подозреваю, что за отношением Виктора кроется степень вины и стыда за разрушение, и вероятность того, что мало что можно сделать, чтобы исправить это.

Общественное мнение о сохранении архитектуры сильно различается. и в условиях нынешнего экономического кризиса выбранная ранее система проектов и поддерживаться государством вряд ли можно.Каким бы ни был смысл срочно, деньги решают проблему по-своему. В новую эпоху частные лица и частные учреждения, такие как церковь, должны предоставлять импульс к сохранению архитектурного наследия страны. Как они будут сделайте это в то время, когда стоимость рубля падает, даже когда он падает Ящики для сбора — это открытый вопрос.

Один специалист с большим опытом консервации вопросы рассказали мне, что в позднесоветский период выделенные средства были Достаточно только примерно для 10 процентов зарегистрированных памятников, которые нуждаются в восстановления.Сейчас нет даже трети от этой суммы. С таким многие другие приоритеты — и с таким большим количеством мошенничества и растраты — это трудно поверить, что упадок архитектурных памятников не продолжать в значительных масштабах. Фотограф может работать только с какое время и судьба остались.

Уильям Крафт Брамфилд — профессор славянского языка. Учится в Тулейнском университете. Следующая статья содержит отрывки и фотографии из его тома 1995 года «Потерянная Россия: фотосъемка». Руины русской архитектуры.Книга легла в основу выставки фотографии осенью в Музее искусств Мичиганского университета; Профессор Брамфилд представил галерею в музее.

Лебединые песни сверхдержавы: секретная архитектура России | Архитектура

Фредерик Шобен бродил по рынку в Тбилиси, столице Грузии, в 2003 году, когда ему на глаза попалась старая книга. Хотя французский фотограф не мог прочесть слова, он был очарован изображениями, которые он содержал.

Хроника 70-летия послереволюционной архитектуры, книга представляет собой необыкновенную коллекцию зданий, основанных на необычайном наборе стилей: а также советские школы супрематизма (контролируемый взрыв геометрических форм) и конструктивизма (дикие проекции и т. Д.). провокационные углы), было сильное западное подводное течение, с отголосками всего, от Альвара Аалто и Антони Гауди до Оскара Нимейера. И пробегать через все это был захватывающий элемент советского переворота, намек на спутники, космические ракеты и летающие тарелки.

Шаубен попался на крючок. Так началась семилетняя одиссея по поиску и фотографированию некоторых из самых необычных архитектурных творений советской эпохи, многие из которых сейчас находятся под угрозой. Каждый из них, как говорит Шобен, был потрясающим. «Это было похоже на поиск неоткрытого памятника — собственного Мачу-Пикчу».

Возьмите крайне невероятное министерство автомобильных дорог Грузии, героическое, похожее на Дженгу устройство продолговатых окон с окнами, завершенное в середине 1970-х годов. Основываясь на концепции, называемой методом Космического города, и демонстрируя опережающий путь экологической осведомленности (особенно для дорожного агентства), министерство занимает небольшую территорию, позволяя природе роиться под ним.Или возьмем архитектурный факультет Минского политехнического института: на фотографии Чаубена, которая появляется в Cosmic Communist Constructions Photographed, кульминации его одиссеи, она напоминает мощный пассажирский паром, прорывающийся через замерзшую белорусскую реку.

А еще есть чудесный санаторий «Дружба» на берегу моря в Ялте, стопка зубчатых каруселей, вырастающих из-за гряды деревьев, каждая выемка — жилое пространство. «Турецкая разведка и Пентагон ошибочно приняли ее за ракетную базу», — говорит Чаубин, который первым признал, что его книга — работа проницательного любителя, а не специалиста по архитектуре.Возможно, мы должны быть благодарны: трудно представить, чтобы какой-либо эксперт пошел на все, что сделал Чобен. В его книге есть восхитительный снимок президентского дома отдыха Армении, застекленной современной башни, возвышающейся на полуострове, который выглядит как часовой над озером Севан и горами за ним. Чтобы запечатлеть дом, который идеально передает его непобедимый вид, Чобену пришлось нанять лодку и покататься так близко, как только он осмеливался, рискуя привлечь внимание хорошо вооруженных охранников президента.

Отчасти из-за языкового барьера, а отчасти потому, что создателей этих чудес редко чествовали, эта советская способность к буйной архитектуре осталась незамеченной на Западе. Это стало сюрпризом, даже шоком. Их открытия фиксировались, но обычно только в государственном журнале «Архитектура СССР» или в таких книгах, как серия, изданная в 1987 году к 70-летию Октябрьской революции, посвященная архитектуре каждой из 15 советских республик тех лет; Именно эта публикация так поразила Шобена на рынке.Было также и то, что путешествия по Советскому Союзу, особенно в глуши, не особо поощрялись, поэтому многие очаровательные здания оставались почти неизвестными за пределами их родины.

Дом отдыха президента Армении. Фотография: Frédéric Chaubin

Что действительно удивило Шобена, так это то, что самые потрясающие здания, которые он обнаружил, были возведены в последние дни коммунистической эпохи. «Почти все они были построены за последние 15 лет существования Советского Союза.Поначалу казалось странным, что они были реализованы в стольких разных формах — тем более, что большая часть советской архитектуры все еще была в сборном стиле середины 1950-х годов, заложенном Хрущевым, с дешевым бетоном, прямыми модернистскими линиями и небольшим местом для художественное воображение ».

По его словам, это произошло потому, что в 1970-е и 1980-е годы произошел всплеск местных талантов, поскольку дизайнеры больше не были скованы ограничениями, наложенными Москвой. Таким образом, их можно было даже прочитать как Лебединая песня сверхдержавы, созданная людьми, освобожденными от централизации, смотрящими на Запад и заимствующими у него займы.«В этих зданиях можно увидеть распад Советского Союза, — говорит Чаубин, — до того, как система окончательно рухнула в 1991 году».

Российские университеты начинают исследовать здания той эпохи, многие из которых были заброшены и приходят в упадок. Как правило, у них есть одна проблема: это были общественные здания, построенные в огромных масштабах, чтобы произвести впечатление и вдохновить местное население, и их использование стало излишним сейчас, когда государство больше не всемогущество и щедрость.Но среди всех академий наук и центров спортивной подготовки, санаториев, бассейнов и лагерей пионеров молодежного движения есть и такие странности, как «дворцы бракосочетания».

Эти удивительные сооружения, построенные на видных местах, по своим амбициям и размеру напоминали соборы. Шаубин придумал игру вокруг своей фотографии Дворца бракосочетаний в Вильнюсе, столице Литвы. Он показывал это людям и спрашивал, что это может быть: монастырь, электростанция, может быть, даже гигантская лаборатория? «Никто не догадался, что это был ЗАГС для свадеб, построенный в огромных масштабах, чтобы побудить людей отказаться от венчания в церквях.«Санаторий«

Дружба »в Ялте. Фотография: Фредерик Шобен. У

Шаубена тоже есть серьезная цель: он хочет понять, как возникли эти здания и кто их спроектировал — но архитекторам оказалось трудно, а то и невозможно разыскать. В конце концов, они были государственными служащими, работавшими в огромных государственных бюро. Если бы они построили такие здания на западе, они могли бы стать богатыми и знаменитыми жителями пентхаусов; вместо этого многие жили в тесных однокомнатных квартирах в бетонных домах советского образца. поместья.

Плавучий мегаполис

Некоторым из самых молодых архитекторов, которые работали над этими позднесоветскими проектами, сейчас за 60, и они двигались вперед и вверх. Олег Романов, который в 1985 году был одним из проектировщиков лагеря для молодых правонарушителей в Богатыре, Россия, в зигзагообразном стиле, который на Западе стал известен как деконструктивизм, теперь является вице-президентом Союза архитекторов Санкт-Петербурга. Он ведет активную кампанию против огромной и вульгарной башни Газпрома, спроектированной британскими архитекторами RMJM, которая угрожает разрушить горизонт того, что остается одним из самых великолепных городов на Земле.

Марк Хидекель был одним из партнеров Романова в его лагере, построенном сокамерниками и сфотографированном Чаубрином в холодный зимний день с использованием 90-секундной выдержки. В 1994 году Хидекель эмигрировал в Нью-Йорк, чтобы работать с Филипом Джонсоном, олицетворением декадентского буржуазно-капиталистического дизайна. Оказывается, Георгий Чахава был не только ведущим архитектором великолепного Министерства автомобильных дорог Грузии, но и министром дорожного строительства. Поэтому он позволил себе полную свободу действий в дизайне, вдохновленный работами Эль Лисицкого, одного из лидеров супрематического движения.В результате — ближайший мегаполис сам по себе, с дорогами и зданиями, пересекающими друг друга в небе — министерство поднялось высоко над лесом, позволив природе и авангардной архитектуре счастливо жить вместе.

Выживут ли эти драгоценные камни за пределами страниц книги Шобена? Безжалостное развитие собственности может привести к тому, что большинство из них погибнет, а теперь ценные земли, на которых они стоят, станут местом для невообразимых отелей, казино, курортов и вилл для богатых. Хорошая новость: Министерство автомобильных дорог Чахавы было объявлено национальным памятником в 2007 году, в год смерти архитектора.

Published by alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *