Русская архитектура 17 века: Архитектура XVII века

Русская архитектура 17 века [России]

Теремной дворец Московского Кремля был построен в 1635-1636 гг. для царских детей. В его создании принимали участие Ба­жен Огурцов, Трефил Шарутин, Антип Константинов, Ларион Уша­ков. Трёхэтажное каменное здание венчалось высоким «теремком». Отсюда и название дворца.

Два пояса лазурных изразцовых карнизов в сочетании с позоло­той крыши придавали дворцу нарядный, сказочный вид. Здание бы­ло богато украшено резьбой из белого камня.

Деревянный царский дворец Алексея Михайловича в селе Коло­менском под Москвой был сооружён в 1667-1668 гг. Возводили его под руководством плотничьего старосты Семена Петрова и стрель­ца Ивана Михайлова. Дворец насчитывал 270 комнат, 3000 окон и оконцев. Разными по форме, совершенно не похожими друг на друга были его части, которые соединялись между собой перехода­ми. Он казался сказочным. Издали он походил на город с шатровы­ми башенками, «кокошниками» (типичные черты архитектуры кры­ши в русском деревянном зодчестве), чешуйчатой крышей, крылеч­ками с витыми колонками.

Московский Кремль

Казанский собор

Памятником освобождению России от интервентов стал построенный в Москве на Красной площади Казанский собор. Его посвящение на­поминало о событиях недавнего смутного прошлого. Икона Казанской Божией Матери была главной святыней ополчения Минина и Пожарского.

Спасская башня Московского Кре­мля

Возведённая в XVII в. Спасская (Фроловская) башня Московского Кре­мля сохранилась до наших дней (архитектор англичанин Христофор Галовей и русский мастер Бажен Огурцов).

Церкви и храмы

Светские черты в архитектуре чётко обозначились и в церков­ном зодчестве. Все больше наблюдается отход от средневековой строгости и простоты. Много церквей стало строиться по заказу купцов в соответствии с их вкусами и желаниями.

Церковь Троицы в Никитниках

Церковь Троицы в Никитниках в Москве построена в середине XVII в. по заказу купца Никитникова (сам он родом из Ярославля). В архитектуре храма выделены яркие, праздничные элементы. Богато и красочно убранство храма: столбы, обвитые поясками; три яру­са кокошников; арки с висячими гирьками; украшенный шатёр. Это здание сохранилось в Москве до наших дней.

Церковь Ильи Пророка в Ярославле

Церковь Ильи Пророка в Ярославле была построена по заказу купцов в середине XVII в. При возведении храма большое внимание уделялось бо­гатству и пышности. Это должно было подчеркнуть достаток и значимость заказчиков. Пятиглавый храм окружён папертью, галереей, шатровым при­делом и колокольней. Отделка красным кирпичом на фоне белой стены придаёт храму красоту. Кроме того, храм украшен зелёными, синими и жёл­тыми изразцами. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Архитектурные школы 17 века

В России 17 века можно выделить четыре самостоятель­ные архитектурные школы, каждая из которых имеет собственные принципы композиционного решения и декоративного убранства храмов: московская, ярославская, нарышкинское (московское) барокко, строгановская.

Московская архитектурная школа

Московская школа отличалась пристрастием к бесстолпному конструктивному решению здания: его своды опирались только на стены. Отсутствие столбов, подпиравших своды, делало интерьер храма более цельным, а сам храм более вместительным. Однако ос­лабленные своды могли выдержать лишь сравнительно небольшие нагрузки. В результате храмы московской школы обычно имеют мелкие главки и в целом невелики по размерам. Их лучше всего рассматривать с близкого расстояния, когда раскрываются все до­стоинства сложного и многоцветного фасадного декора. Примерами этого стиля могут служить московские церкви Николы на Берсеневке (1657), Николы в Пыжах (1670), Николы в Хамовниках (1682).

Картинки (фото, рисунки)

На этой странице материал по темам:

• Архитектура xvii века в россии

• Проект на тему русская архитектура 17 века

• Российские памятники 17 века

• Доклад про архитектуру в россии 17 века

• Архитектурная школа это в 17 веке

Вопросы к этой статье:

• Назовите традиционные и новые черты в русской архитектуре 17 века

Русская архитектура XVII века / Архитектура Древней Руси / История архитектуры / www.

Arhitekto.ru

Архитектура Древней Руси

Архитектура XVII века продолжала развивать приемы предшествующего периода, но отличалась повышенной декоративностью форм, еще большим, чем ранее, разнообразием мотивов, активным применением пластических деталей и цвета во внешнем и внутреннем облике зданий. Строительство продолжало расширяться — и гражданское, и культовое. Строятся большие жилые дома бояр и купцов, дворцовые комплексы.

Примером каменных боярских и купеческих домов-особняков являются известные Поганкины палаты в Пскове, построенные также в XVII веке. Во внешнем их облике — типичные для Пскова сдержанность и простота. Поганкины палаты не дворцовое, а купеческое здание. Однако архитектура псковского сооружения во многом сходна с московскими кремлевскими и другими постройками своей асимметрией и живописностью объемов, их пластичностью, сочностью деталей. Крыльцо Поганкиных палат построено, как и все входные крыльца старых домов Пскова, весьма характерно — с крутыми лестничными маршами, низкими круглыми столбами, «ползучими» арками. Внутри Поганкиных палат и других современных им псковских зданий — небольшие горницы, низкие, давящие своды, маленькие окна в толстых, массивных стенах.

Из всех сооружений XVII столетия каменные церкви отличаются наибольшей декоративностью. Их облик складывался в результате сильного воздействия двух начал — деревянного зодчества и декоративных форм светских зданий. Обилие украшающих форм придает им нарядный, живой характер, но чаще всего этот результат достигается за счет игнорирования конструктивной и функциональной логики. Выше уже отмечалось, что в церквах XVI и XVII веков увеличивается число закомар и кокошников, располагающихся в несколько ярусов и «отрезанных» от основных стен здания тягами и карнизами.

Этот прием гораздо чаще встречается в XVII веке, чем в предыдущем столетии. В некоторых храмах XVII века фасады основного объема разделены на ярусы с окнами в каждом из них. Снаружи создается впечатление деления сооружения на изолированные этажи, чего нет на самом деле — внутренний объем остается нерасчлененным. Зодчие XVII века широко применяли также декоративные мотивы — резные наличники окон, колонки, одинарные и парные, тяги, карнизы, арочки, кокошники, нишки и другие. Эти тенденции и формы наблюдались в таких сооружениях предыдущего времени, как собор Василия Блаженного, теперь они умножаются и становятся правилом. Фасады церквей ярко раскрашиваются, в их оформлении нередко применяются цветные изразцы. Широко используются фигурная кладка из лекального кирпича, сочетание красного кирпича с вкраплениями из белого камня. В этом многоцветий и в орнаментальных деталях нельзя не видеть воздействия народных основ декоративного искусства, в частности русской народной деревянной резьбы. Богатое и разнообразное убранство фасадов русских сооружений XVII века обычно обобщают термином «стиль узорочья». Одним из наиболее типичных памятников рассматриваемого времени является церковь Троицы в Китай-городе в Москве, построенная в 1628-1653 годах.

Прекрасные образцы культовой архитектуры XVII века дает Ярославль. В построенных здесь церквах — Ильи Пророка и других — в полной мере сохранены начала монументальности, несмотря на увеличение декоративных элементов.

Читайте также:

Источники

Русская архитектура, основные стили и примеры зодчества в XVII веке

Этапы русской архитектуры XVII столетия

В XVII столетии выделяют несколько исторических этапов русской архитектуры.

 

• Первому этапу характерны идеи и традиции русской архитектуры XVI столетия, то есть предыдущего периоды; 
• Второму – влияние на него стиля барокко Восточной Европы. 

Второй этап обусловил возникновение в России нового индивидуального архитектурного стиля, именуемого московским барокко.

История архитектуры XVII столетия

После того, как окончился тяжелый исторический период, известный в истории как Смута, Россия оказалась в огромном экономическом кризисе, денежных средств не хватало, из-за чего строительство и, следовательно, развитие архитектуры было начато отнюдь не сразу.

Первые храмы, которые были воздвигнуты по окончанию Смутного времени, имели сугубо мемориальный характер. Вернувшийся из военного похода и польского плена в 1619 года патриарх Филарет, отец будущего основателя династии Романовых — царя Михаила Федоровича, с энтузиазмом решил увековечить память об освобождении России от польских оккупантов.

В 1628–1631 годах по его приказу заново отстроили пребывающий в плачевном состоянии Архангельский собор в Нижнем Новгороде (рис.1). Место восстановления памятника было выбрано не случайно, так как именно в этом городе происходило формирование Второго ополчения. Собор, который сохранил деление фасадов на три части с позакомарным покрытием, увенчали шатром в духе архитектуры второй половины XVI столетия. Известно имя зодчего – им был москвич Лаврентий Семенович Возулин, который работал над данным проектом вместе со своим пасынком — Антипом.

Рисунок 1 — Архангельский собор в Нижнем Новгороде

Второй храм, также ставший мемориалом «Смутных» событий, – Покровская церковь в селе Медведково, которая была возведена в 1630-е годы знаменитым героем той эпохи — князем Дмитрием Михайловичем Пожарским. Покровская церковь характеризуется более стройным шатром, а также значительное внимание зодчий уделил декору. К примеру, у основания шатра установили четыре декоративных главки, которые превращали храм в подобие московского собора Василия Блаженного; с официальным названием которого (Покрова на Рву) совпадает и название Покровской церкви в Медведково (рис.

2)

Рисунок 2 — Покровская церковь в Медведково

Активное строительство шатровых церквей было начато в первой половине XVII столетия. В Печерском монастыре Нижнего Новгорода зодчим Возулиным и его сыном также была воздвигнута церковь, которая напоминала своими тяжеловатыми пропорциями построенный ими же Архангельский собор. Но лучшие образцы шатрового зодчества того времени продолжают традицию скорее Покровской церкви в Медведково, нежели творения Возулиных. 

В ту эпоху стало принято строить храмы не с одним, а с двумя либо даже тремя шатрами, которые стали обладать более вытянутыми пропорциями и постепенно заняли роль не столько конструктивных, сколько декоративных элементов. 

Пример 1

Например, Успенская «дивная» церковь в Алексеевском монастыре города Углич, которую возвели в конце 1620-х либо в 1630-е годы, имеет три шатра, которые зодчие сумели поставить в один ряд.

В церкви Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом монастыре, построенный в период с 1635 по 1638 годы, шатер целиком несет декоративную функцию: он никоим образом не связан с интерьером храма и является, что называется, «глухим». Один из последних памятников каменного шатрового зодчества того периода принято называть церковь Рождества Богородицы в Путинках (1649–1652).

Данному храму характерна интереснейшая ассиметричная композиция, увенчанная тремя поставленными в ряд шатрами различной высоты. (рис.3) Придельный храм завершается также шатром немного большего размера. Пятый шатер этого храмового комплекса – колокольня, которая немного возвышается над главным объемом храма. В результате складывается ощущение некоторого беспорядка при строительстве, свидетельствующего о кризисе стиля.

Рис. 3 — церковь Рождества Богородицы в Путинках

Реформы русской церкви патриарха Никона

В середине XVII столетия Русская православная церковь пережила период реформ и изменений. Прежде всего, реформировались традиционные церковные обряды. Целью данных действий было ликвидировать нововведения, которые появились в церковных обрядах на славянской почве, привести богослужебные тексты к общему виду с византийскими классическими образцами. Главным идеологом данного реформистского движения стал патриарх Никон, который считал, что к нововведениям, на которые также стоит наложить запрет, стоит отнести и шатровые храмы.

Патриарх Никон не единожды говорил о том, что выступает против возведения шатровых церквей, и настоятельно рекомендовал повернуться лицом назад к пятишатровым храмам, которые считал более каноническими. Это, в свою очередь, остановило шатровое строительство. 

Можно упомянуть всего единичные случаи шатрового строительства, появившегося во второй половине XVII – XVIII столетий. Это храмы в Ярославле, в Александровой пустыни под Рыбинском (1678), в селах Аннине, Петровском (1690), Талице (первая половина XVIII в.), Китай-городе Днепропетровской области (1756). Шатры были использованы в качестве завершения колоколен, так как запрет Никона на колокольни не распространялся.

Во второй половине XVII столетия широкое распространение получило строительство крестово-купольных пятиглавых церквей. Как образцы использовались соборы конца XV – первой половины XVI веков. Однако появлялись соборы, которые были признаны самыми авторитетными архитектурными образцами для того, чтобы им подражать. 

Пример 2

К числу таких соборов стоит отнести церковь Иверской Богоматери Валдайского монастыря, Троицкий собор Макарьева Желтоводского монастыря и ряд других. 

В целом пятиглавый крестово-купольный собор вполне удачно подходил для ключевого монастырского либо епархиального кафедрального собора, в связи с этим переход к данному типу сооружений был оправдан и с точки зрения функционала храма.

Совсем другое дело – маленькие храмы для прихожан. Из-за роста посадского, т.е. городского населения, в XVII веке возводилось все большее число посадских церквей, для которых крестово-купольная конструкция являлась не совсем удобной и практичной. Городской храм должен был сочетать наибольшую возможную вместительность при небольших объемах постройки, для чего в идеальной мере подходил тип храма без столпов.  

Во второй половине XVII столетия возникли бесстолпные церкви с пятиглавием, при котором световым являлся лишь барабан центральной главы. Боковые главки были полностью «глухими» и несли исключительно декоративную функцию. 

Пример 3

В качестве примером такого типа храма можно считать Останкинскую церковь в Москве (1668), церковь Григория Богослова на митрополичьем дворе в Ростове (1670) и некоторые другие.

Вторая половина XVII века в архитектуре

Для второй половины столетия характерно появление монументальных архитектурных ансамблей, которые были задуманы и исполнены по единому замыслу. К данным храмам можно отнести, например, возведенный митрополитом Ионой Сысоевичем из Ростова митрополичий двор в Ростове (1670–1680-е), ансамбль Воскресенского Новоеирусалимского монастыря и пр. Из этих храмов, конечно, более знаменит и примечателен с точки зрения архитектуры Новоиерусалимский монастырь, который был построен по замыслу патриарха Никона на реке Истра (рис.4). Комплекс построек монастыря повторяет топографию Иерусалима, а главный собор повторяет очертания по периметру самого храма Гроба Господня. Здесь зодчие отказались от крестово-купольного типа, создав произведение, которое не похоже ни на один из храмов древней Руси. Это скорее изображенное в камне представление о том, каким должен был быть храм Соломона в святом граде Иерусалим.

Рис. 4 — Новоиерусалимский монастырь на реке Истра

Такого рода эксперименты являются доказательством того, что в архитектуре Руси XVII века кроме идеологических установок и даже наперекор им «кипели» свои стилеобразующие процессы, нашедшие в конце XVII столетия свое выражение в стиле, который получил название «московского барокко». В эту эпоху выделяется ряд больших заказчиков – строителей храмов, вкусы которых были отображены на модификациях стиля барокко в отечественном церковном зодчестве. 

В московском барокко второй половины XVII века можно выделить несколько направлений: 

• строгановское,
• нарышкинское, 
• голицынское.

В литературных источниках по данной тематике имеет место ряд мнений на московское барокко. Одни ученые видят его отображение в городских храмах середины XVII столетия, густо украшенных кокошниками и изразцами, либо в зодчестве Новоиерусалимского монастыря. Иные склонны связывать его появление с повторения европейского барокко, что, так или иначе, имело место в последней 20 лет века.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

 Классические памятники каждого из перечисленных выше течений московского барокко – это по преимуществу усадебные церкви; гораздо реже — посадские храмы, но неизменно построенные по приказу одного из соответствующего дворянского рода: Строгановых, Нарышкиных либо Голицыных. Кроме выявленного таким образом стилистического ядра ученые относят к тому или иному течению и иные здания, которые близки по стилю.

Нарышкинское барокко

Представителями «нарышкинского барокко» являются усадебные церкви в поместьях Нарышкиных, которые являлись родственниками второй жены царя Алексея Михайловича и будущей матери великого Петра I — царицы Наталии Кирилловны (в частности, дядюшки будущего царя – боярина Льва Кирилловича Нарышкина).

Большая часть построек нарышкинского барокко создана в конце 1680-х – начале 1690-х годов. Традиционным памятником нарышкинского барокко можно считать храм Покрова в Филях (рис.5). Невзирая на классическую для храмов XVII столетия композицию, данная постройка имеет очевидные барочные элементы. К описываемой выше церкви близки по стилю такие построенные незадолго до нее памятники, как церковь Воскресения в Кадашах (1687), колокольня московского Новодевичьего монастыря (1690).

Рис. 5 — храм Покрова в Филях, нарышкинское барокко

В целом под определение нарышкинского барокко попадает достаточно обширная группа храмов последних 25 лет XVII столетия, отличительной чертой которых можно назвать большое количество белого лепного декора на краснокирпичных стенах, сочетающегося с позолоченными главками. К стилю барокко данные постройки относятся достаточно условно и правильнее будет сказать, что храмы содержат барочные элементы в своих конструкциях и декоре.

Строгановское барокко

Строгановское барокко отображено в памятниках, построенных по заказу знаменитого русского промышленника Григория Дмитриевича Строганова (1656– 1715). Это небольшое количество храмов, построенных в местах работы Строганова: Сольвычегодск (Введенский собор, 1689–1693), Устюжн Железнопольский (Введенская церковь, 1694), село Гордеевка (церковь Смоленской Богоматери, 1694–1697), Нижний Новгород (Рождественская церковь, 1696–1703). В отличие от московского «нарышкинского» зодчества данные храмы были построены в провинциальных областях России, однако различия между ними являются незначительными.

Для них характерной чертой является сохранение традиций Древней Руси. Влияние барокко читается преимущественно в большом количестве элементов декора.

Голицынское барокко

От предыдущих стилей московского барокко в существенной степени отличалось голицынское барокко. К нему стоит отнести ряд храмов, которые были построены по заказу князей Ивана, Петра и Бориса Голицыных. Самым знаменитым памятником является Знаменская церковь в Дубровниках (рис.6). Крестообразное в плане сооружение оканчивается сводом-главой с куполом в форме короны; и композиция, и декор церкви принадлежат стилю барокко.

Рис. 6 — Знаменская церковь в Дубровниках (1690–1703), голицынское барокко

 Среди памятников голицынского барокко выделяется Знаменская церковь в селе Перово. Она является копией собора Петра митрополита Высокопетровского монастыря, возведенного зодчим из Италии еще на стыке XV– XVI столетий, что является подтверждением ориентации семьи Голицыных на архитектуру Западной Европы.

Ученые постоянно говорят о близости голицынского барокко к барочной архитектуре западной Европы. Предполагалось даже участие в возведении данных храмов приглашенных архитекторов из Западной Европы. Невзирая на то, что данные предположения не нашли своего подтсверждения, памятники голицынского барокко больше соответствуют стилю барокко, нежели постройки нарышкинского и строгановского течений. При этом архитектура эпохи Петра Первого пошла по иному пути, и голицынские памятники на нее не повлияли. Скорее нарышкинское барокко оказало влияние на русскую церковную архитектуру XVIII столетия, да и то довольно посредственное.
 
 

Памятники русской архитектуры XVII века

ШАТРОВОЕ ЗОДЧЕСТВО

ЦЕРКОВЬ ВОЗНЕСЕНИЯ В КОЛОМЕНСКОМ

Традиция устанавливать памятники зародилась в глубокой древности. Древ­негреческие и древнеримские города были украшены многочисленными ста­туями выдающихся правителей и полководцев, триумфальными арками, на­поминавшими о славных победах, торжественными колоннами… В Древней Руси памятниками служили специально воздвигавшиеся кресты, часовни и в особых случаях храмы. Чаще всего сооружение храмов-памятников было связано с военными победами. Так, в память о победе над монголо-татарами на Куликовом поле (1380 г.) был построен храм Рождества Богородицы в Бобренёвском монастыре под Коломной. Знаменитый Покровский собор на Красной площади в Москве, больше известный как храм Василия Блажен­ного, был воздвигнут по повелению Ивана Грозного в честь победы русских полков над Казанским ханством в 1552 г.

Однако не только военные победы отмечали строительством храмов-па­мятников. Были и другие события, казавшиеся современникам достойными увековечения в кирпиче и камне.

Один из самых счастливых и долгожданных дней в жизни московского государя Василия III наступил 25 августа 1530 г. Царь радовался не просто как отец, увидевший своего первенца, но и как правитель огромной неспо­койной страны, понимавший, что если он не оставит наследника, то после его смерти в русских землях вновь начнутся смуты и междоусобья и здание единого государства, с таким трудом созданное его отцом Иваном III, даст опасные трещины. А ждать наследника Василию Ивановичу пришлось дол­го — целых 25 лет. Его первая жена, бездетная Соломония Сабурова, уже дав­но томилась в монастыре. Да и вторая, Елена Глинская, не сразу подарила ему наследника. И вот наконец Бог дал царю сына… Радовался стольный го­род! Гудели в Москве колокола, люди в церквах горячо молились о здравии новорождённого княжича.

Василий III дал благочестивый обет: построить деревянный храм-памят­ник во имя небесного покровителя своего долгожданного сына — Свято­го Иоанна Предтечи.

Ровно через год, в августе 1531 г., в урочище Старое Ваганьково, непо­далёку от Кремля, обещанный Богу храм был поставлен. Все необходимые детали были подготовлены заранее, и на сборку сооружения был потрачен всего один день, причём великий князь сам участвовал в строительстве.

Коломенское. Передние ворота с шатровой Часовой

башней. 1671—1672 гг.

ВОЗНЕСЕНСКИЙ ХРАМ В КОЛОМЕНСКОМ

Другим памятником, связанным с рождением Ивана IV, стал знамени­тый храм Вознесения в подмосков­ном великокняжеском селе Коло­менское. Он был освящён 3 сентября 1532 г., накануне дня, в который за два года до того был крещён наслед­ник Василия III.

Своей удивительной красотой и необычными пропорциями новая церковь поразила воображение со­временников. Летописец востор­женно отметил, что такая «велми чюдная» церковь «не бывала преже сего в Руси». И действительно, храм в Коломенском открывал новую страницу в истории средневековой русской архитектуры.

На крутом живописном берегу Москвы-реки вознёсся огромный,

306

Храм Воскресения в Коломенском. 1532 г.

Зимний вид.

Храм Вознесения в Коломенском.

Летний вид.

устремлённый ввысь белокаменный столп. Его мощное основание вырас­тает из хитросплетения словно па­рящих над землёй галерей. Много­гранное стрельчатое основание храма завершается тройными за­острёнными кокошниками, напо­минающими языки замершего пла­мени. А над ними на стройном восьмигранном основании возвы­шается шатёр, венчающий всё зда­ние. Грани шатра перевиты узкими каменными гирляндами, похожими на нитки драгоценного жемчуга. Верх его покрыт небольшой акку­ратной главкой с золочёным, свер­кающим на солнце крестом.

Символика нового храма была очевидна. Весь его облик, величест­венный и торжественный, говорил о двух событиях: небесном (которое дало ему имя) — о Вознесении Сы­на Божьего к Отцу, на престол Ца­ря царей, и земном (которое стало поводом к строительству) — о рож­дении наследника престола Мос­ковского государства.

Знаменитый французский ком­позитор Гектор Берлиоз, побывав­ший в Коломенском в середине XIX в., писал: «Много я видел, мно­гим любовался, многое поражало меня, но время, древнее время в России, которое оставило свой след в этом селе, было для меня чудом из чудес… Во мне всё дрогнуло. Это бы­ла таинственная тишина. Гармония красоты законченных форм. Я видел какой-то новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь, и я долго стоял ошеломлённый».

Главным, что отличало храм в Ко­ломенском от всех предшествовав­ших ему русских храмов, был имен­но каменный (кирпичный) шатёр. До того все русские храмы заверша­лись сводами и венчающими их главами (куполами на барабанах). Главками венчались и колокольни. Правда, своды многих соборов в XV в. всё сильнее и сильнее вытягивались вверх, однако пи одному зодче­му не приходило в голову заменить их высоким шатром. Возможно,

307

прототипом каменного шатра стали шатры деревянных церквей. Однако далеко не все учёные согласны с этим. Споры о загадке происхожде­ния шатра Вознесенской церкви ве­дутся до сегодняшнего дня.

ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ XVI—XVII ВЕКОВ

Конструкция шатровых храмов-памятников с высоким, издалека за­метным силуэтом, но небольшим внутренним пространством, рас­считанным на ограниченное число молящихся, очень подходила для строительства храмов-памятников. В 50—60-е гг. XVI в. мемориальные шатровые храмы поднялись в Балахне, Муроме, Коломне, Старице и других местах. Высоким нарядным шатром был перекрыт централь­ный объем и главного храма-памят­ника во всём Московском госу­дарстве — Покровского собора на Красной площади в Москве (1555— 15б0 гг.), выстроенного в честь взя­тия Казани в 1552 г.

Всего за два десятилетия, про­шедших после появления первого каменного шатрового храма в Ко­ломенском, этот новый вид архитек­туры получил признание у русских зодчих, которые стали возводить шатровые храмы во многих городах и сёлах наравне с более привычными — перекрытыми сводом. Почти все шатровые храмы XVI в. имели одну и ту же композицию: на ниж­ней кубической части (четверике), служившей основанием, строился восьмигранный столб (восьмерик), который венчал шатёр. Однако зод­чие, принимая эту общую схему, добивались необычайного разно­образия, и ни один шатровый храм не повторял другой. Каждый шатёр имел свой собственный силуэт, а до­полнительные украшения и при­стройки ещё больше подчёркивали своеобразие того или иного памят­ника.

Так, мастер, строивший во вто­рой половине XVI в. Преображен­скую церковь в подмосковном селе Остров, украсил её шатёр несколь­кими рядами «вспенивающихся» кокошников, количество которых равно ста сорока четырём. К башне­образному высокому основанию церкви приставлены по бокам два маленьких придела, завершённые сводами и барабанами с луковичны­ми главками. В церкви Петра-ми­трополита в Переславле-Залесском (1585 г.) шатёр ясно отделён от мощного широкого основания зда­ния. В 1603 г. по распоряжению ца­ря Бориса Годунова в Борисовом го­родке под Можайском был выстроен самый большой шатровый храм в честь святых Бориса и Глеба. Он был на девять метров выше храма в Ко­ломенском и достигал семидесяти четырёх метров.

XVII век принёс с собой новые художественные веяния. Архитектура становилась всё более нарядной, цер­кви напоминали порой сказочные те­рема, стены зданий украшали из­разцами и расписывали яркими красками. Не осталось без изменений и шатровое зодчество. Часто из ос­новного перекрытия шатёр превра­щался в декоративную деталь за­вершения и потому терял связь с внутренним пространством сооруже­ний. Иногда он венчал уже не весь объём, а только его часть или даже за­менял собой церковные главки.

В 1649—1652 гг. в Москве была построена церковь Рождества Бого-

ШАТРОВЫЕ ХРАМЫ ПОСЛЕСМУТНОГО ВРЕМЕНИ

В эпоху Смутного времени, т. е. в годы бунтов и польско-шведской интервенции, каменное строительство в России почти совсем прекратилось. Урон, нанесённый русским землям внутренними «нестроениями» и иностранными ратями, сопоставим только с потерями от нашествия орд Батыя. В память об избавлении страны от страшных бед начала XVII столетия были воздвигнуты многие церкви, в том числе и шатровые. В Нижнем Новгороде, в котором собиралось народное ополчение, был построен Архангельский собор (1631 г.). В Троице-Сергиевом монастыре, выдержавшем долгую и жестокую осаду, — церковь преподобных Зосимы и Савватия (1635—1637 гг.). В Угличе, особенно сильно пострадавшем от интервентов, — трёхшатровая церковь Успения (1628 г.), прозванная за красоту Дивной.

308

родицы в Путинках. В её богатом убранстве были использованы сра­зу четыре декоративных шатра, по­ставленные на узкие изящные бара­баны, которые в свою очередь покоились на сводах. Эта церковь уже не являлась в буквальном смыс­ле шатровой, поскольку шатры бы­ли использованы архитекторами лишь для украшения постройки. Однако она знаменита тем, что ста­ла последним памятником шатро­вого зодчества в Москве. В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь церкви «строить о единой, о трёх, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить». Впоследствии запрет был подтверждён, а в качест­ве образца зодчим указали пятигла­вый Успенский собор Московского Кремля.

Едва ли не первым нарушил свой запрет сам Никон, задумавший по­строить храм, который повторял бы формы христианской святы­ни — храма Воскресения в Иеруса­лиме. Патриарх приказал соорудить невиданной величины каменный шатёр над ротондой, примыкав­шей к храму Воскресения в осно­ванном им Воскресенском Но­воиерусалимском монастыре под Москвой. Шатёр был настолько ве­лик, что без видимой причины рух­нул в 1723 г. В 1748 г. по проекту Растрелли его начали восстанавли­вать, но уже из дерева. Появлялись шатровые храмы и в провинции.

Однако московские зодчие такой вольности позволить себе уже не могли и в дальнейшем использова­ли полюбившийся шатёр только для завершения колоколен.

Шатровое зодчество XVI — XVII вв. — уникальное направление русской архитектуры, которому нет аналогов в искусстве других стран и народов. Шатровые храмы Москов­ского государства — неповторимый вклад России в мировую культуру.

Церковь Рождества Богородицы в Путинках. Середина XVII в.

Церковь Ильи Пророка. 1647—1650 гг.

Шатровая колокольня в Коровниках под Ярославлем. Конец XVII в.

Благовещенский собор в Муроме. XVI—XVII вв.

309

СОБОР ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО

Покровский собор на Красной площади (1555—1561 гг. ) — знаменитый па­мятник средневекового русского зодчества. В народе его называют храмом Василия Блаженного — по имени известного московского юродивого, по­гребённого в 1552 г. у стен Троицкой церкви, которая первоначально сто­яла на месте собора. В 80-х гг. была сооружена пристройка, которую посвя­тили Василию Блаженному. В сознании миллионов людей этот храм не просто архитектурный памятник, а символ целого периода русской истории. Его построили по указу Ивана Грозного, в нём служили патриархи москов­ские, ему дивились приезжавшие в далёкую Московию европейские купцы и дипломаты. Московское государство XVI—XVII вв. — вот эпоха, с которой неразрывно связан храм Василия Блаженного. Но помимо этого Покровский собор воспринимается и как величайшее достижение русской архитектуры, отражение самых ярких и самобытных черт национального гения.

Идея постройки каменного мно­гопридельного храма (придел — пристройка к церкви, в которой мо­жет происходить богослужение) в память взятия Казани в 1552 г. роди­лась не сразу. Сначала только одна каменная церковь была окружена семью деревянными придельными церквами. Названия некоторых при­делов по традиции были связаны с обстоятельствами жизни самого ца­ря, а другие — посвящены церков­ным праздникам в честь святых, совпавшим с днями важнейших по­бед над татарским войском во время похода на Казань. Однако быстро возведённые деревянные приделы не удовлетворили царя Ивана IV, и он спустя два года пригласил талант­ливых русских мастеров Барму и Постника Яковлева (по одной из ги­потез, это одно и то же лицо — Иван Яковлевич Барма) и «повеле им здати церкви каменны заветныя во­семь престолов, мастеры Божьим промыслом основаша девять приде­лов, не яко же повелено им, но яко по Бозе разум давася им в разумении основания». Установленное зодчими число церквей-приделов позволило создать симметричную, упорядочен­ную композицию, которая гармо­нично вписалась в свободное про­странство Красной площади.

Многопридельность в русских храмах была известна и ранее, одна­ко лишь в Покровском соборе впер­вые произошло сознательное со­единение группы отдельных храмов в одном сооружении. Многопридельность становится здесь основой композиционного замысла. Вокруг центрального, самого высокого столпа, увенчанного шатром, по сто­ронам света расположены четыре больших храма, а по диагоналям — четыре малых. Башнеобразные объ­ёмы начинаются от самой земли и воспринимаются как отдельные церкви. Вместе с тем они образуют сложную пирамидальную компози­цию, которая отличается художест­венным единством и высокой дина­мичностью.

Такая композиция является тем более оригинальной, что у неё нет прямых предшественников. И это не удивительно: невиданный ранее храм одновременно должен быть уз­наваемым для современников и во­площать новые общественные и по­литические идеи.

Сложность художественных форм собора заставляла исследова­телей видеть в нём и символ храма ветхозаветного царя Соломона (XI в. до н. э.), и Небесный Иерусалим — отражение Храма Гроба Господня в

Собор Василия Блаженного. Гравюра XVII в.

310

Собор Василия Блаженного. XVI в. Вид со стороны Красной площади.

Собор Василия Блаженного. XVI в. Вид со стороны Кремля.

земном Иерусалиме, и «райскую» архитектуру, обращенную к душам погибших, и одновременно ут­верждение новых политических ам­биций Москвы.

Средневековому мышлению не свойственно однозначное толкова­ние того или иного композицион­ного приёма, однако в сложном облике Покровского собора боль­шинство исследователей видят во­площение символического образа Иерусалима. Того Иерусалима, кото­рый представляется земным горо­дом храмов над святыми местами, и Иерусалимом горним, или небес­ным, который воспринимается веру­ющими как Царство Небесное.

Один из боковых приделов (за­падный), не связанный с казански­ми событиями, был посвящён Вхо­ду Господню в Иерусалим. Таким образом, подчёркивалось значение Москвы — величайшего после паде­ния Византии духовного центра ми­ра. «Иерусалимом» Покровский со­бор называли иностранные гости Московского государства.

Интерьеры собора подобны тес­ным тёмным лабиринтам, и основ­ное внимание зрителя поэтому при-

ковано к его внешнему монумен­тальному облику.

Идея воплощения символическо­го образа Иерусалима не могла не повлиять и на характер архитектур­ного убранства храма. Помимо сложности силуэта, отдалённо напо­минающего средневековый город, некоторые башнеобразные приделы в своей верхней части украшены машикуля’ми (навесными бойница­ми) — атрибутами крепостной архи­тектуры, другие больше похожи на городские храмы торгово-ремесленных районов, а центральный шатёр выполняет лидирующую роль городского собора.

Это впечатление усиливается де­коративным убранством. Фасады ук­рашены мало распространёнными в то время формами филёнок (рамок и углублений), люкарн (оконных проёмов) и характерными для XVI столетия многоярусными карнизами и кокошниками. Стройные пропор­ции башен проникнуты ритмом вертикальных линий и одновремен­но уравновешены рельефными карнизами и мягкими полукружия­ми. Расположенные один над дру­гим, они придавали облику здания

311

Собор Василия Блаженного.

Литография Л.-П. А. Бишбуа. XIX в.

праздничный характер. Великолеп­но завершение храма с разнообраз­ной прорисовкой покрытия луко­вичных глав и мерным, плавным взлётом центрального шатра.

Первоначальная цветовая гамма фасадов собора выглядела более сдержанно. Стены имели тёмно­красный тон и были расписаны «под кирпич», т. е. по линиям, ими­тирующим швы кирпичной кладки. Им противопоставлялась побелка рельефных деталей, часть которых была выполнена из белого камня. Шатёр и главы были покрыты лужё­ным железом, некоторые из них вызолочены. Цветовое разнообразие вносилось керамическими украшениями граней шатра, покрытыми синей, зелёной и жёлтой поливной краской.

В XVII столетии прославленный московский собор продолжали укра­шать. Его отдельные архитектурные детали были раскрашены, поверх­ности глав получили сложный ри­сунок и стали многоцветными. В XVIII в. стены Покровского собора (и внутри, и снаружи) были распи­саны орнаментами. Архитектура всё больше приобретала образ дивного райского сада, небесного града, но при всей своей красочности этот храм оставался лишь фантазией о рае, его гениальной архитектурно-художественной версией.

Настоящий «Иерусалим Новый» продолжал оставаться мечтой вплоть до середины XVII столетия, когда вновь набравшая силу Россия обнаружила стремление построить храм по образцу собора Воскресения и Гробя Гос­подня в Иерусалиме (см. статью «Памятники архитектуры XVII века»). Но это уже другая страница в истории русской архитектуры.

Для России XVII столетие началось страшным голодом. Царь Борис распо­рядился раздавать бедным денежную милостыню, но на неё нечего было ку­пить. Вскоре началась холера, а затем последовали грабежи и разбои. В 1603 г. в Польше объявился самозванец, утверждавший, что он — законный наслед­ник московского престола, чудом спасшийся младший сын Ивана Грозно­го царевич Дмитрий, которого все считали умершим. Многие поверили ему; поверила даже мать царевича Мария Нагая, к тому времени постригшаяся в монахини под именем Марфа. Ей так хотелось думать, что произошла ошибка и её единственный сын жив… Поляки воспользовались удобным слу­чаем и обещали самозванцу войска в обмен на русские земли.

С этого времени началась Смута: вторжения поляков и шведов, смерть Бо­риса Годунова, убийство его жены и сына, убийство Лжедмитрия и появле­ние новых самозванцев… Хотя в 1612 г. Москву освободили от поляков, во­енные действия продолжались ещё семь лет. Хозяйство страны пришло в упадок: крестьянские поля зарастали кустарником, в городах многие мастера вынуждены были оставить своё ремесло.

Поэтому до 20-х гг. XVII в. никакого строительства в Москве не было. Когда же новый царь Михаил Романов решил ознаменовать окончатель­ную победу над иноземцами, возведя храм Покрова в своей усадьбе Руб­цове (1619—1627 гг.), его зодчие повторили облик годуновских храмов. Однако постройка оказалась массивнее, проще и гораздо грубее — как буд­то мастера-каменотёсы разучились держать свой нехитрый инструмент. Лучшие архитекторы и строители XVII столетия служили «на великого го­сударя», но и они во многом утратили своё искусство.

КУПЕЧЕСКИЕ ХРАМЫ

Только в 30-е гг. XVII в. зодчие пе­рестали повторять пройденное и решительно вышли на новый путь. Важной вехой этого пути стала мос­ковская церковь Троицы в Никит­никах, поставленная на дворе богатого купца Григория Никит­никова. Она невелика — купцу с семейством не требовался большой храм, — но зато нарядна. На крас­ном фоне кирпичных стен выделя­ются белокаменные детали: затейли­вые наличники, парные колонки, которые членят фасады и резные карнизы. Наверху поставлены один на другой ряды заострённых кокош­ников, придающие верху храма сходство с кедровой шишкой; на ко­кошниках стоят пять глав, причём световая, с окошками, только сред­няя, а боковые просто добавлены для красоты. При церкви есть два самостоятельных маленьких хра­ма-придела — один побольше, дру­гой совсем маленький, а также гале­рея, крыльцо и колокольня. Таких колоколен раньше не строили: над её высоким восьмигранником (вось­мериком) поставлен шатёр, а в шат­ре сделаны оконца. Оконца эти на­зываются слухами. Они нужны для того, чтобы звук колоколов не зату­хал под сводом шатра, а выходил наружу.

Все предшествующие русские храмы, начиная с собора Святой Софии в Киеве и кончая годуновскими церквами, выглядят возвышенно-строгими: они связаны с небесным миром и поэтому противостоят миру земному. Церковь Троицы

Преображенская надвратная церковь в Новодевичьем монастыре в Москве. XVII в.

313

Церковь Троицы

в Никитниках. XVII в.

в Никитниках, наоборот, поражает необыкновенной живостью, пест­ротой и кажется порождением шум­ной жизни торгового Китай-города Москвы. Все её части поставлены несимметрично, хотя и уравнове­шенно; всё, кажется, растёт, шевелится, развивается на глазах. Вот начи­нает расти на степе белокаменная лопатка; доросла до карниза — раз­двоилась, будто дерево, на два ствола-полуколонки, те потянулись вы­ше, пронзили ещё один карниз и вытолкнули наверх заострённый бу­тон — раму для иконы. Кокошники храма похожи на луковицы дорогих заморских тюльпанов, тонкие шей­ки глав — на стебли, а сами главы — на диковинные плоды.

Внутри церковь уютна. В ней нет столбов, много света льётся из боль­ших окон, и пространство лежит лег­ко и спокойно. Пёстрые росписи по­крывают стены сплошным ковром. Сюда ходили молиться не тому Бо­гу, которого боялись, а тому, кото­рый помогал человеку в его земных каждодневных делах. Эта радостная архитектура не возвышает, по зато и не устрашает сердце человека.

Церковь Троицы в Никитниках понравилась и москвичам, и гостям из других городов. Приехавший из Мурома богатый купец Тарасий Бо­рисов решил украсить родной город похожей церковью, и не просто по­хожей, а ещё лучше Повторив в ос­новном московскую постройку, приглашённые купцом мастера укра­сили её цветными изразцами. Драко­ны, всадники, птицы-сирины с де­вичьими головами смотрят на муромцев со стен монастырского Троицкого собора (1642—1643 гг.).

Казанская церковь в Муроме. Середина XVII в. Фрагмент декора.

Троицкий собор в Муроме. 1643 г.

314

А в кокошники вставлены разно­цветные керамические шишки. Мест­ные краеведы предполагают, что Тарасий пожелал таким способом увековечить своё прозвище — Цвет­ной. Большую власть имел торговый человек в городе: захотел — и пере­селил бобылей-горожан на посад, а на месте их дворов поставил мона­стырские Святые ворота с увенчан­ной шатром церковью Казанской Богоматери (1648 г.). В киотах (ни­шах) над окнами вырезаны дата стро­ительства и имя заказчика, чего не позволяли себе даже цари! От обилия форм, от яркости цвета буквально ря­бит в глазах: словно нескончаемый праздник выплеснулся на улицу древ­него Мурома. Дивным узорочьем на­звали впоследствии такую архитекту­ру. И действительно, украшения её напоминают удивительные узоры русских вышивок или кружев.

К середине XVII в. Россия полно­стью оправилась от последствий Смутного времени. Стали активно развиваться промышленность и тор­говля; быстро росли старинные рус­ские города, оказавшиеся на пере­крёстке торговых путей: Ярославль, Великий Устюг, Каргополь. Как толь­ко появились деньги, возникла воз­можность строить храмы, заказы­вать иконы, приобретать дорогие изделия ювелиров.

Ярославль в то время по количест­ву жителей и производимым товарам находился на втором месте после Москвы. По Волге шёл путь из вос­точных стран на север. Персидские купцы везли роскошные ткани, дра­гоценные камни, жемчуг; с ними со­перничали индийцы, основавшие своё поселение в Астрахани. С вос­точными купцами торговали пушни­ной ярославцы братья Скрипины. Нажив на этой торговле огромный капитал, они стали едва ли не бога­че царя. Когда у Михаила Фёдорови­ча возникала нужда в деньгах, он об­ращался к Скрипиным, которые стали как бы царскими банкирами. А в благодарность за предоставленные ссуды царь подарил братьям чудо­творную реликвию — часть ризы (одежды) Христовой.

Фрагменты декора купеческих церквей Ярославля. XVII в.

315

Церковь Рождества Христова в Ярославле.

Церковь Николы Мокрого в Ярославле. 1665—1672 гг.

Церковь Дмитрия Солунского в Ярославле. 1673 г.

Деталь декора церкви Ильи Пророка в Ярославле. Середина XVII в.

По преданию, риза Христа доста­лась воинам, распявшим Иисуса. Один воин был родом из Грузии; ту­да и попала драгоценная святыня. В 1625 г. Грузию захватил иранский шах, который отослал ризу царю Михаилу Романову. Её торжествен­но положили в Успенском соборе Московского Кремля и установили по этому поводу новый церковный праздник. Можно себе представить гордость Скрипиных, получивших часть одной из самых главных свя­тынь христианства! Братья решили выразить свою благодарность Богу, построив большой храм. Ярославцам не нравились маленькие изу­крашенные церкви московского узорочья: они ценили величествен­ность, крупный масштаб и строили свои храмы по образцу городских соборов. Шестистолпные, пятигла­вые ярославские церкви принадле­жат к так называемому соборному типу. Церковь Ильи Пророка в Яро­славле (1647—1650 гг.) мало уступа­ет по размерам соборам Московско­го Кремля. А возвели её не на площади и даже не на улице, а все­го-навсего на скрипинском дворе среди жилья и кладовых, так же как московскую церковь Троицы — на дворе Никитниковых.

К основному зданию часто при­мыкали приделы. В Ильинской церк­ви их три, не считая внутреннего: два примыкают к северной и южной стенам церкви, третий же вынесен далеко вперёд от основного храма и связан с ним длинной галереей. Два первых придела представляют собой одноглавые маленькие храмы, увен­чанные высокими горками кокош­ников. Они в уменьшенном варианте повторяют главное здание, подчёр­кивая его величину. Третий придел совсем не похож на них, поскольку завершён высоким и стройным шат­ром, вторящим шатру колокольни. В отличие от колокольни в шатре при­дела нет окон: он глухой, т. е. чисто декоративный. Его поставили над приделом для того, чтобы выделить этот маленький храм из остальных частей постройки — ведь именно в нём хранился кусочек ризы, при­сланный из Москвы. Придел посвя­щался празднику Положения Ризы Христовой в Успенском соборе, а служили в нём только раз в год — в день этого праздника. Таким обра­зом, придел был не столько храмом, сколько памятником — подобно то­му как церковь Вознесения в Коло­менском была памятником, посвя­щенным рождению Ивана Грозного, а собор Покрова на Красной площа­ди — памятником в честь взятия Ка­зани в 1552 г.

АРХИТЕКТУРНЫЕ ВКУСЫ ВРЕМЁН ПАТРИАРХА НИКОНА

Не только ярославцы «оглядывались назад» в своих художественных вку­сах. Патриарх Никон, занявший па-

316

триарший престол в середине сто­летия, счёл необходимым обратить­ся к архитектуре Древней Руси и православного Востока. Очевидно, он усмотрел в узорочности неумест­ное отступление от изначальных образцов, которое так сурово пре­следовал в богослужебных книгах, проводя церковную реформу. Никон запретил строить шатровые храмы и попробовал возвести на русской земле копию храма Воскресения и Гроба Господня в Иерусалиме в под­московном Новоиерусалимском мо­настыре.

Почти все постройки патриарха отличаются суровостью и стро­гостью, доходящей до аскетизма. Отчасти это объясняется биографи­ей Никона. Происходивший из не­богатой крестьянской семьи, он, став священником, был приглашён в Москву и стал известен царю Алек­сею Михайловичу. Перед Никоном открывалась прекрасная карьера, но после того, как умерли трое его де­тей, он уговорил жену уйти в мос­ковский монастырь, а сам отправил­ся в монастырь на Соловки. Через некоторое время царь, не забывший Никона, способствовал назначению его митрополитом Новгородским. Древнее зодчество Новгорода и Со­ловецкого монастыря поразило Ни­кона и стало его идеалом.

Однако самому Никону властво­вать пришлось недолго. Царь был недоволен претензиями патриарха на высшую власть в государстве. Разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем повлёк за собой ссылку и низложение патриарха. А узорочная архитектура продолжила своё победное шествие по стране.

МОСКОВСКОЕ БАРОККО

После смерти царя Алексея Михай­ловича на престол взошёл его сын Фёдор, которому было всего лишь четырнадцать лет. Юный царь полу­чил хорошее образование: его учи­телем был известный славянский

РОСТОВСКИЙ КРЕМЛЬ

Отзвуки никоновских идей можно усмотреть в строительной де­ятельности митрополита Ростовского Ионы Сысоевича. Биографии митрополита и патриарха Никона имели немало общих черт: ес­ли Никон был сыном крестьянина, то Иона — сыном сельского свя­щенника из-под Ростова. Оба они быстро продвинулись благода­ря личным способностям. Иона стал митрополитом в том же году, когда Никон стал патриархом, причём обряд поставления Ионы в митрополиты совершил Никон. А когда патриарх, рассердившись на царя, оставил Москву, Иону Сысоевича назначили местоблю­стителем патриаршего престола, т. е. заместителем Никона на па­триаршестве. Увидев, что царь не торопится с покаянием, Никон внезапно вернулся в столицу и вошёл в Успенский собор именно тогда, когда в нём служил Иона Сысоевич. Патриарх потребовал уступить ему место, и Иона покорно подошёл под патриаршее бла­гословение. Это вызвало сильный гнев царя. Никона отправили в ссылку, а Иону — в его родные места. Ростовская митрополия в середине XVII в. была едва ли не богаче московской. Она прости­ралась до Белого моря и имела огромные доходы от солеварения: производство и продажа соли в то время были монополией госу­дарства, но митрополиту Ростовскому милостью царской дозво­лялось варить соль на продажу. Иона Сысоевич благодаря этому скопил немалые средства, которые позволили ему полностью об­новить свою резиденцию — ростовский архиерейский дом, полу­чивший впоследствии название Ростовского кремля. Один взгляд на строения митрополита убеждает, что название было дано не слу­чайно: высокая зубчатая стена с круглыми башнями действитель­но напоминает кремль. Не забыли даже башенку-колоколенку, над­строенную над стеной вблизи ворот, — точно такая же несколько ранее появилась на стене Московского Кремля недалеко от Спас­ской башни. Легенда гласит, что царская семья наблюдала с неё за казнями, происходившими на Красной плошали; на самом же деле она предназначалась для пожарного колокола — набата.

Зачем митрополиту понадобилась такая ограда? От какого вра­га он думал защищаться? Вероятно, ни от какого: во второй по­ловине XVII в. такие укрепления устарели, они не устояли бы про­тив мощных орудий. К тому же несколько десятилетий назад Ростов уже защитили более современной по тем временам зем­ляной крепостью в форме девятиконечной звезды: её высокие ва­лы до сих пор окружают центр города. Очевидно, Иона Сысоевич пожелал иметь в Ростове подобие Московского Кремля, в котором вместо царя собирался распоряжаться сам.

Над воротами и внутри Ростовского кремля стоят храмы. Они выглядят строже, чем московское узорочье, но наряднее, чем яро­славские соборы. По стенам кружевной строчкой проходят колончатые пояски, а вместо полукруглых кокошников стены церкви Иоанна Богослова завершаются треугольными фронтончиками. Может быть, эту черту Иона Сысоевич, подобно патри­арху Никону, усмотрел в зодчестве северных русских земель. От­туда же он заимствовал и форму звонницы: большая, тяжёлая, с массивными опорами для колоколов, по типу она гораздо бли­же к звоннице новгородского Софийского собора, чем к коло­кольне Ивана Великого в Московском Кремле.

317

Церковь Святого Максима Блаженного в Зарядье.

Церковь Всех святых на Кулишках.

Церковь Святого Симеона Столпника на Поварской.

318

Успенский собор Новодевичьего монастыря.

Покровская надвратная церковь Новодевичьего монастыря в Москве.

Церковь Троицы в Никитниках.

319

просветитель и поэт Симеон Полоц­кий. Фёдор Алексеевич говорил по-польски и по-латыни, писал стихи на трёх языках, сочинял музыку и сам писал иконы. Он покровитель­ствовал организации в России учи­лищ. Однако царь страдал тяжёлой наследственной болезнью, от кото­рой умер на седьмом году своего правления.

К тому времени оставались в жи­вых два сына Алексея Михайловича. Старший, Иван, от первого брака ца­ря с Марией Ильиничной Милославской, был слабоумен, но имел энергичную сестру — царевну Со­фью. Младший, Пётр, был сыном На­тальи Кирилловны Нарышкиной, второй жены царя Алексея. Между Милославскими и Нарышкиными начались раздоры. Хитрая Софья пустила слух, будто Нарышкины хотят «извести» царевичей. Стрельцы ворвались в царские покои в Крем­ле и убили двух братьев Нарышки­ных, дядей Петра I. Третий уцелел чудом, спрятавшись в чулане. По преданию, над дверью этого чулана висела икона Спаса Нерукотворного, и Лев Кириллович Нарышкин взмолился Христу о своём спасении, дав обет построить церковь.

Время исполнить обещанное на­стало в 1689 г., когда Пётр I ут­вердился на троне и пожаловал На­рышкиным богатые подарки. Льву Кирилловичу помимо прочего дос­талось село Фили. Наверное, до ни­коновского запрета Лев Кириллович решил бы построить шатровый храм: ему не нужно было большое помещение, потому что церковь предназначалась для его семейства, но зато хотелось, чтобы постройка

ГРАЖДАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА XVII ВЕКА

Подъём гражданской архитектуры, ярко проявившийся в конце XV — начале XVI в. в строительстве Крем­лёвского дворца, имел достойное продолжение в XVII столетии. В невиданных прежде масштабах воз­водились дворцы, административ­ные сооружения, жилые дома, гос­тиные дворы. В их архитектурном облике сказывалось не только же­лание зодчих следовать лучшим традициям прошлого, но и стремле­ние создать совершенно новые ти­пы построек, выработать новый стиль.

Теремной дворец Московского Кремля, построенный в 1635— 1636 гг., своими размерами, пыш­ным великолепием декора словно бросал вызов строительным тради­циям предшествующего столетия. Зодчие использовали привычный принцип сооружения деревянных хоров: ярусно-ступенчатое чере­дование объёмов, живописную асимметрию пристроек, островер­хие завершения крыш. Но уже да­ют о себе знать элементы нового

стиля — симметрия и регуляр­ность: фасады, равномерно расчле­нённые пилястрами и оконными проёмами, создают чёткий ритм. Пышность и нарядность фасадам придавали прежде всего налични­ки окон, украшенные растительным орнаментом, а также рельефные лопатки и карнизы с изразцами. Многие белокаменные детали име­ли многоцветную подкраску и эф­фектно смотрелись на ярко-крас­ном фоне стен. Архитектура Теремного дворца на несколько десятилетий опередила своё время и оказала влияние на строительст­во других зданий Кремля.

Уникальным творением русско­го зодчества XVII в. был деревянный дворец в подмосковном селе Коло­менское, построенный в 1667— 1669 гг. Он состоял из многосрубных хором, поставленных на подклётах (нижних этажах, имею­щих хозяйственное значение). Фа­сады жилых парадных помещений были богато украшены резными наличниками и разнообразными завершениями в виде шатров, бо­чек, кубоватых и уступчатых крыш. Живописная композиция срубов с

Каменные палаты Волкова в Москве. XVII в.

Каменные палаты на улице Пречистенке в Москве. XVII в.

320

была высокой и представительной. Для него построили в 1690— 1693 гг. церковь нового для Руси типа, при­шедшего с Украины. Основание её представляет собой куб (четверик). Со всех сторон к кубу примыкают полукруглые выступы, так что план церкви выглядит как цветок с че­тырьмя лепестками. Сверху на куб поставлен широкий восьмигранник (восьмерик), на него ещё один по­уже, с проёмами для колоколов, а сверху третий — восьмигранное основание главы. Здание получи­лось высоким, цельным, но оно не устремлялось ввысь, как копьё, наце­ленное в небо, а поднималось тор­жественно и плавно.

Мастера не пожалели белого камня на отделку: затейливые наличники обрамляют окна, по уг­лам тянутся колонки, а каждый ярус

Русская архитектура XVII века (Реферат), стр.2

На протяжении всего XVII века город Муром сильно менялся. К концу этого столетия он приобрел новый облик. Возникли богатые и причудливые ансамбли двух рядом находящихся монастырей — мужского Благовещенского и девичьего Троицкого. Строительство в этих обителях связано с именем известного в городе купца Московской гостиной сотни Тарасия Борисовича Цветнова, человека незаурядного. Благодаря его возможностям и вкусу город был украшен замечательными памятниками самого высокого уровня.

Троицкий и Благовещенский монастыри. Современное фото

Благовещенский собор. XVII в. Современное фото

Новый облик приобрел Благовещенский собор, который считается одним из лучших памятников Московской Руси XVII века. Это пятиглавый храм на высоком подклете, который производит впечатление двухэтажного здания за счет двух рядов окон. Своеобразно и сочно выполнено декоративное убранство. С запада к храму пристроены крытая паперть и шатровая колокольня. С южной стороны собор украшает торжественное крыльцо с тремя шатрами.

Неподалеку от Благовещенского были воздвигнуты сказочно красивые постройки Троицкого монастыря, основанного в 1643 году Т. Б. Цветновым. Печать веры, вкуса, понимания устроителя обители лежит на облике строений Троицкого монастыря. В одном из документов XVIII века говорится, что «оной строитель Цветнов усмотрел, что от состоящих весьма близко от монастыря… приходской св. Иоанна Предтечи церкви… и бобыльских дворов… имеется застень, вред и опасность, потому что видимость красоты монастыря и церквей Божих тем отняло». Чтобы ансамбль монастырских зданий выглядел цельно и гармонично, стараниями Цветнова соседняя приходская церковь была перенесена на другое место.

Троицкий монастырь. XVII в. Фото середины XX в.

В центре монастырского двора возвышается Троицкий собор, воздвигнутый всего за одиннадцать месяцев (1642 — 1643). Это пятиглавый небольшой по площади, но высокий храм изысканных пропорций. Его стены обильно украшены декоративными элементами, главы были первоначально покрыты зеленой поливной черепицей. С южной стороны к храму пристроена крытая галерея. Вход на нее оформлен в виде шатровой беседки на четырех восьмигранных столбах. Обилие декоративных деталей, включая поливные изразцы, придают собору Троицкого монастыря неповторимую нарядность.

В 1648 — 1652 годы на одном фундаменте были построены шатровые Казанская надвратная церковь и колокольня. Эти постройки монастырского ансамбля фасадами выходили на торговую площадь и стали главным ее украшением. Декоративное оформление стен этих зданий еще прихотливее убранства Троицкого собора. Казанская церковь также украшена изразцами. Колокольня совершенно лишена тяжеловесности благодаря прорезным граням шатра и деталям убора, подобного кружеву.

Великолепные сооружения купца гостиной сотни Цветнова в Благовещенском и Троицком монастырях служили образцами для местных муромских или муромо-рязанских мастеров. Во второй период каменного строительства XVII века, в 1650 — 1670 годы, они построили в городе ряд храмов по заказу местных купцов и посадских людей.

Воскресенский монастырь. XVII в. Фото начала XX в.

В середине XVII века меняется облик девичьего Воскресенского монастыря. Вместо деревянных здесь были возведены каменные храмы на средства семьи муромских купцов Черкасовых. На монастырской территории сохранился монументальный пятиглавый Воскресенский собор 1658 года. К нему пристроены трапезная и открытая галерея с шатровыми крыльцами. Рядом расположена одноглавая надвратная Введенская церковь с колокольней 1659 года. Этот храм не совсем обычен для каменного зодчества XVII века. Его основное здание, имеющее в плане форму квадрата, перекрыто на восемь скатов. Длинная и низкая трапезная соединена с колокольней. В целом Введенский храм напоминает деревянную клетскую церковь, вместо которой он и был возведен.

Георгиевская церковь. XVII в. Фото П. И. Целебровского. 1912

Рядом с Воскресенским монастырем на самом северном городском холме вместо деревянной была заложена в 1651 году каменная Георгиевская церковь, уничтоженная в 1930-е годы. Ее строителем был муромский посадский человек «Сидор Матвеев, сын Лопатин». В муромском музее сохранилась Благословенная грамота архиепископа Рязанского и Муромского, данная Лопатину на строительство храма после челобитной строителя: «Бил ты нам челом, а в челобитной твоей писано в Муроме де городе на посаде за ручьем в Кожевниках церковь Великого Христова мученика Георгия… древяна клетцка… в литовский приход сгорела, а от обещания дяди своего… велено для итое церкви готовить запасы каменные и кирпич и известь и в тех запасах воздвигнуть церковь».

В 1670-е годы на средства купца Веневитинова рядом с разрушенной церковью XVI века Николы Можайского была воздвигнута каменная пятиглавая церковь Казанской Богоматери с приделом Николы. По своей архитектуре она напоминала Воскресенский собор и Георгиевский храм в Муроме. Несохранившееся здание находилось на площади по улице Никольской (Первомайской), где ныне установлен памятник Р. А. Белякову.

Казанская (Николо-Можайская) церковь. XVII в. Фото начала XX в.

Николо-Зарядская церковь. XVII в. Фото начала XX в.

В это же время и на той же улице другой муромский купец Иван Леонтьевич Смолин построил каменный храм Николы вместо обветшавшей деревянной церкви. Этот храм получил название Зарядского, т. к. располагался за торговыми рядами на базарной площади. В 1930-е годы он был снесен. В муромском музее хранится закладная каменная плита из него с резной надписью: «Лета 7183 (1675) мая 30 начата сия церковь созидатися во имя чудотворца при благочестивой державе Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича Всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца в 31-е лето благочестивой державе царствия Его. А совершена же сия церковь при благочестивой державе Государя Царя и Великого Князя Федора Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца в 3-е лето государства державе царствию его лета 7185 (1677)».

Несохранившийся храм Николы Зарядского был одним из лучших памятников зодчества второй половины XVII века в Муроме. Он, в отличие от других церквей города — пятиглавых и трехапбсидных, был одноглавым, с одноабсидным алтарем. По стенам в два яруса шли окна, обрамленные изящными колонками с типичными для Мурома завершениями в виде теремков. К церкви была пристроена колокольня с восьмигранным шатром, на южной стене которой в двух местах были резные горельефные изображения двуглавых орлов. Одно из них сохранилось в муромском музее. Кресты Никольской церкви были увенчаны царскими коронами.

Каменное церковное строительство в Муроме в XVII столетии было завершено постройкой новой Покровской церкви в Спасском мужском монастыре. Она необычна тем, что служила не только храмом, но и одним из хозяйственных корпусов. Об этом сделана запись во вкладной книге Спасского монастыря XVII века: «В нынешнем же 199 (1691) году августа… дана вкладная стольнику Василию Ивановичу Черткову, что в прошлом годе ж в Муроме в Спасове монастыре построил дядя ево родной блаженныя памяти преосвященный Варсонофий митрополит Сарский и Подонский церковь божию каменную в имя Покрова Пресвятыя Богородицы с трапезою и сподкелернею и с папертью сход каменный под этою церковью хлебня мукосейня хлебодарня поварня пекарня».

Это одноглавая двухэтажная теплая церковь с трапезной на втором этаже. Своей интимностью и простотой Покровская церковь подчеркивает монументальность и строгость стоящего рядом Спасского собора.

Здесь же, в монастыре, сохранилось и единственное в Муроме жилое здание XVII века — настоятельский корпус (1687), расположенный с западной стороны собора. Прямоугольное в плане двухэтажное здание выполнено в очень скромных архитектурных формах. Оно украшено простыми наличниками из профилированного кирпича. Это единственное здание в Муроме, которое дает возможность представить, какой была гражданская архитектура города XVII века.

Спасский монастырь. Слева — Покровская церковь. XVII в.

Фото 1890-х гг.

Настоятельский корпус Спасского монастыря. 1687.

Борисоглебский монастырь. В XVII веке вблизи Мурома в древнем Борисоглебском монастыре на месте обветшавших деревянных храмов возник замечательный ансамбль каменных строений. Из трех великолепных сооружений — церквей Рождества (1648), Вознесенской с приделом Бориса и Глеба (около 1681) и Никольской (1699) — в настоящее время сохранилась лишь церковь Рождества, бывшая центром архитектурной композиции монастыря. Рождественская церковь пятиглавая. Небольшие глухие главы поставлены на полную четырехскатную кровлю. В отличие от многих муромских церквей того времени, этот храм — двухэтажный, с двухэтажной трапезной. С северо-западной стороны к ней примыкает колокольня в три яруса с восьмигранным шатром, который завершается небольшой главкой. Сложно и оригинально выполнена декоративная обработка оконных проемов в виде разнообразных кокошников.

Церковь Рождества Христова в селе Борисоглеб. XVII в.

Современное фото

В северной части монастыря располагалась пятиглавая кубической формы Вознесенская церковь, очень близкая по своим архитектурным формам к Благовещенскому, Троицкому и Воскресенскому соборам в Муроме. Ее стены были декорированы двумя ярусами проемов и ниш, обрамленных богатыми наличниками. Окна располагались несимметрично, что придавало своеобразие зданию.

В южной части монастыря стояла одноглавая Никольская церковь, построенная в самом конце XVII столетия. В ее архитектуре отразился переходный момент от старых традиций к стилю сооружений Петровского времени, а резные разнообразные детали не имели аналогий в муромской архитектуре.

Памятники архитектуры Мурома — страницы его многовековой истории. Их значение для русской культуры неповторимо. Они вошли в сокровищницу нашего древнего искусства и занимают место в ряду с прославленными памятниками зодчества Москвы, Ярославля, Углича, Ростова, Костромы, Рязани и других древнерусских городов XVI — XVII веков.

Деревянная архитектура XVII века / Открытый урок

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ  ЗАПИСКА.

Учитель,  объясняя  новый  материал  на  уроках  истории, стремится  сформировать  у  учащихся  правильное  представление  об историческом  прошлом изучаемой эпохи. Это  обеспечивается  благодаря использованию исторических  карт и атласов, картин и схем, портретов  исторических деяте­лей.

Однако эти  пособия  не  могут  дать учащимся полное  представление  о  технических  изобретениях, вооружении  воинов, памятниках  архитектуры.

Поэтому  актуальным  становится  вопрос  конструирования различных исто­рических моделей  для повышения наглядности и интереса учащихся на уро­ках  истории.

Тема моего урока «Культовая деревянная архитектура 17 века», преподаётся в 7классе по учебникуА.А.Данилова Л.Г.Косулиной «История России конец XVI-XVIII  век».В параграфе 10 « Образование и культура в 17 веке» имеется раздел посвящённый архитектуре,но особое внимание уделено каменному зодчеству, хотя в истории русского государства существовало и другое

направление-деревянная культовая архитектура.Мы решили  на занятиях кружка изготовить наглядные пособия русских памятников  архитектуры

В качестве оригиналов  мы  брали  иллюстрации из учебников, историче­ских  книг, статей из различных журналов, в том числе и технических (на­пример, журнал «Моделист-конструктор»).

В этой теме  было выделено ряд направлений:

1. «Бытовые  постройки». Были  сконструированы  модели  полуземлянки, украинской хаты, русской избы, амбара, бани.

2. «Технические  сооружения». Здесь были изготовлены модели мостов, вет­ряных и водяных мельниц.

3. «Оборонная  архитектура». Изготовлены модели осадных  башень  и  стен  средневековых русских крепостей.

4. В разделе «Памятники  культовой  религиозной  архитектуры» были изго­товлены модели церквей, колоколен и часовен.

В  ходе  работы  над  моделями учащиеся  находили пословицы и пого­ворки посвящённые труду плотника, выяснили  несколько способов  рубки топором, такие как «обло», «лапа», «зуб». Были выявлены основные особен­ности шатрового стиля и структурные  части  религиозных  памятников, та­кие как «клеть», «восьмерик», «шатёр», «гульбище», «маковка». Учащимися были сделаны чертежи памятников.В ходе урока используется исторический документ « Порядная грамота» на основе которого учащиеся узнают как проходило строительство церквей.Урок рассчитан на учащихся 7 класса,общеобразовательной школы.

Сценарий урока:

1.Вводное слово учителя:

У  каждого  народа, большого и малого, есть свои национальные святыни. В лучших творениях поэтов, музыкантов, живописцев, зодчих народ утверждает своё национальное самосознание, выражает самого себя, осознаёт своё место в историческом  процессе.

Когда-то почти вся Русь была деревянной. Русский человек селился в лесистых местах по берегам озёр и рек. Лес давал ему приют, кров, пищу. Из дерева крестьянин рубил себе избу, строил города, обносил их мощными стенами и крепостными башнями, возводил церкви и соборы, мастерил почти всё, что было ему необходимо: от сохи до ложки, от колыбели до могильного сруба.

О том, какую значительную роль играл лес в жизни русского человека, можно судить по обилию названий леса. Дремучие леса в Европейской России назывались Тайбола. В Западной Сибири — Урманы. В Восточной Сибири  – Тайга. Сосновый  лес на болоте — мендовый, на песке — бор. На севере, сосна называлась конда, а кондовые сосны вызревали 350 лет.

«Страной  зодчих» называл Россию академик Игорь Грабарь. Народные постройки, будь то крестьянская изба, деревянный храм, крест на могиле, были связаны у русского народа с представлением о красоте мира.
Цель нашего урока выяснить, почему у людей возникла необходимость строительства храмов.

Перед вами находится текст исторического документа « Порядная грамота»

Задание классу: прочитайте вслух первый раздел документа.

«Се яз староста церковный Богдан Иванов,сын Степана,крестьяне Авраам и Иван Фёдоровы дети Лыжина,Иван сын Якимов,Семён сын Онуфриев.

Подрядились мы,Иван  «со товарищи» у церковного приказчика у Ивана Иванова сына Зуева и у всех крестьян той волости церьковь алтарь и трапезу

срубить в два лета».

Вопрос  классу.

1.О чём говорится в этом  документе?

2.Как вы думаете,  как, называли людей которые должны были срубить церьковь? (плотники)

3.Почему в документе сказано срубить,а не построить?

После предполагаемых ответов идёт рассказ учителя:

«Есть много сказок и легенд, в которых герои наделены волшебным свойством. К чему они не прикоснуться, всё превращается в золото, жемчуг или алмазы. Если отвлечься от прямого содержания сказки, то её героем легко представить себе северного крестьянина. За что ни возьмётся, всё сделает умело, добротно, с выдумкой и хитринкой с неистребимым чувством удивительной красоты.

Существовали поговорки, которые отражали труд плотников: «Не клин бы да не мох и плотник бы сдох».

На постройку изб и церквей отбирали только лучшие деревья: крупные смолистые сосны и ели. Рубили, сплавляли по рекам и озёрам, очищали стволы от сучьев и коры, тесали. Итак, исходным  материалом было бревно. Брёвна связывали по углам в венцы, а между собой в венцах в стопы. Углы рубили так, чтобы снаружи оставались концы брёвен, они придавали русским избам  особую пластичность. Каждый венец требовал от плотника громадного  терпения, мастерства верного глаза и твёрдой руки. Ведь надобно сделать пазы, притесать одно бревно к другому так плотно, чтобы между ними не вошло даже лезвия тонкого ножичка. Поэтому топор в руках северного плотника становился универсальным и всемогущим орудием.

Существовали  два главных вида  соединения «в обло» и «в лапу». Однако были и другие  виды соединений «в крюк», «в погон», «в охряпку», «в иглу». Они менялись  в зависимости от типа сооружения и конфигурации венца.

Соединение брёвен в венец, а венец в стопу производилось при помощи вырубок. Вырубкам придавали полукруглую форму, но при этом оставляли выпущенные концы брёвен. В ранних постройках вырубки делались в верхней части брёвен, чтобы не проникала влага, позднее в нижней части. Брёвна, соединяясь в замок, плотно прилегали друг к другу. Такое соединение называлось в «обло».

 

Другой способ соединения назывался «в зуб» или «в лапу». В этом случае выпускных концов не оставалось, а сами концы брёвен вырубались так, чтобы, будучи расположенные под углом, схватиться друг с другом, как бы зубами или лапами. Такой способ сложен, требует большого мастерства, но вместе с тем, экономичен. Он использовался тогда, когда это вызывалось функциональной необходимостью, либо важностью постройки, когда заказчик «за ценой не стоял».

 

Слово «рубить» в старину прежде всего, означало « строить». На строительство шёл лес только рубленый, а не  пиленый, хотя пила была известна на Руси ещё в глубокой древности. Было замечено, что пилёные доски и брёвна легко впитывают влагу, быстрее разбухают и гниют.

С рубленным же лесом дело обстояло как раз, наоборот: от ударов топора бревно с торцов становилось как бы закупоренным, волокна дерева не пропускали влагу. Плотники зорко следили за тем, чтобы помощники не вбивали бы топор в бревно, так как это могло сократить жизнь всего будущего строения.

Обратимся далее к тексту документа:

… «А лес церковный и трапезной нам крестьянам посмотреть с ним,

С церковным мастером Патрикеем и который будет годен церковному мастеру Патрикею,тот лес ронять нам крестьянам самим.Тот церковный лес водою припровадить под погост и с воды на гору подынуть и на место поставить где храму быть. Класть от того церковного старого места на восток

10 сажень и на север около оград».

Вопрос  классу:1 Как доставлялся лес?

2.Какие трудности испытывали крестьяне?

3.Что такое сажень?

Чаще всего у учащихся возникает трудность с термином  « сажень».

Далее идёт объяснение учителя

Мерой длины для каждого плотника являлся сажень. Существовало несколько видов сажени. Простая сажень — это расстояние между большими пальцами кулаков двух рук. Ручная сажень — это расстояние между раскинутыми руками — 152,7 см. Косая сажень — расстояние от ноги стоящего человека до вытянутой  вверх руки, которая  составляла 216 см.

Читаем далее текст документа:

… «Оплату произвести,как он храм обложит и начнёт рубить,как храм весь срубит до повалу и потолки намостит,как он храм покроет лемехом и маковицы и крест побьёт железом и трапезу тёсом,как он нутро взделает наготово».

Вопросы по документу  классу:

1.Сколько раз плотники получали расчёт за свою работу?

2.Что такое храм.Для чего он был необходим людям?

3.Что такое трапеза?.

После ответов объяснение учителя:

Начиная с далёкой древности храм был неотъемлемой частью любого населённого пункта. Невозможно себе представить Вавилон без Зиккурата, Афины без Парфенона, а Санкт-Петербург без Исаакиевского собора.

Почему же у людей возникла потребность в строительстве храмов?

История развития человечества это серия постоянных войн, где люди истребляли друг друга. В трагические минуты перед человеком всегда стоял вопрос смысла жизни: «Ради чего живёт человек, и зачем ему дана жизнь?».

Перед нашими предками, которые  часто видели ужас войн, этот вопрос стоял не менее актуально, чем теперь. Поэтому русские иконописцы и строители в написании икон и строительстве храмов воплощали то, что волновало их душу — видение иной жизненной правды и иного смысла существования человека.

Сущность смысла жизни у русских зодчих выражался  в русском храме. Русскими людьми храм понимался как то начало, которое должно господствовать в мире. Сама вселенная должна стать храмом Божием. В храм должны войти всё человечество, ангелы и вся низшая тварь. Именно в идее храма заключалась религиозная надежда на умиротворение человечества, которая противопоставлялась факту всеобщей войны и всеобщей кровавой смуты.

Храм  выражал собою не действительность, а идеал, которого человечество ещё не достигло. Мир во вселенной- такова идея нашего древнего религиозного искусства. Эта идея замечательно была выражена русским святым Сергием Радонежским, который, основав свою монашескую общину, поставил храм «Святой троицы». Его идеалом было преображение вселенной по образцу и подобию Святой троицы, то есть объединение всех существ в боге.

По своей конструкции русские храмы сохраняют трёхчастное деление: сени, трапезная и алтарь.

Сени издревле были самым  светлым и обширным помещением. В этом месте храм принимал гостей.

Трапезная в православных храмах издавна рассматривалась историками как древнейший элемент культовых сооружений. Как писал известный исследователь памятников деревянной архитектуры Ф.Горностаев: «В старину дальние богомольцы размещались в обыкновенные и воскресные дни после заутрени в трапезной и здесь же трапезовали в день поминания усопших». В более позднее время трапезный зал стал своеобразным общественным центром северного русского села, где обсуждались текущие дела, читались указы и справлялись поминки.

Алтарь считался святым  местом, так как согласно вероучению это место где живёт бог.

Типы культовых памятников.

В XVII веке существовало три основных типа деревянных храмов: клетские, шатровые и многоглавые.

Изначальной первичной формой храма была так называемая «клеть». К клетским храмам относятся часовни. Они во множестве ставились в маленьких, удалённых деревнях и сёлах. Иногда расположенных возле селений святых местах. Священник в часовне не был положен. Службы в часовнях по праздникам чаще всего справляли сами крестьяне и крестили и отпевали.

Демонстрация  модели

Главное отличие часовен от церкви – отсутствие  алтаря. Зато в состав часовен чаще всего входили шатровые звонницы. Основной вариацией является главка на барабане. Часовни были однотипны, но, тем не менее, совершенно непохожи и каждая интересна по-своему. Своеобразие заключалось в неповторимости природного и архитектурного окружения.

Шатровые храмы.

Демонстрация  модели.

Именно они стали ведущим типом народного деревянного зодчества. Возникновение и распространение на Руси шатрового деревянного зодчества связано с практикой военно-оборонительного строительства и порождённые им популярные в народе архитектурные образы. Самый древний из них образ сторожевой башни-вежи. Её сурово-неприступный вид, олицетворяющий спокойствие, безопасность и независимость, был исполнен для народа глубокого патриотического смысла и, несомненно, оказал влияние на формирование эстетических идеалов в архитектуре.

Для более тщательного изучения нами была построена модель шатрового храма. В этом памятнике присутствуют все элементы: сени, трапезная и алтарь. Также в этом памятнике есть свои малозаметные, но интересные особенности. На высокий кубический сруб «четверик» поставлен  восьмиугольный  восьмерик. Почему на Руси получили распространение восьмёриковые срубы? Однозначно ответить на этот вопрос сложно. Одни исследователи связывают форму восьмёрика с удобством кругового обзора. Другие с символикой восьмиконечного креста, а третьи с простотой рубки восьмериковых срубов.

Шатёр. В деревянную архитектуру он пришёл значительно раньше, чем в каменное зодчество. Потребность в духовном, как и в красивом проявлялась у славян язычников во времена родоплеменного жизненного устройства.

Кроме того, вытягивание и заострение к небу шатров  на Руси было обусловлено, прежде всего, природно-климатическими условиями. Продолжительные морозные и снежные зимы, оттепели и сменяющие их ранние заморозки в весеннюю пору, всё это неизбежно наслаивало бы на плоских или полого наклонённых крышах мощные наросты смёрзшего снега и льда, которые создавали бы реальную угрозу таким  крышам и куполам. Перекрытия могли быть продавлены и разрушены, а деревянные конструкции гнили бы и разрушались при медленном таянии этих наростов.

На шатрах, даже при самых неблагоприятных  природных условиях в зимнее — весеннее время ни снег не залёживался, ни лёд не нарастал.

У многих восьмериковых церквей XVII века высота шатра равна высоте восьмёрика. Сам шатёр состоял из 18 венцов, складывался из рядов укорачивающихся с высотой венца брёвен. Кладка венцов с разрывами между брёвнами называлась рубкой в «реж».

Строительство храма начиналась с оклада. Чертежи  в деревянной архитектуре никогда не применялись, поэтому особое внимание, плотники уделяли «окладыванию» на земле нижнего венца, представляющего собой план будущей постройки в натуральную величину. Все части сени, трапезную и алтарь рубили одновременно. Крыльцо, двери и окна в последнюю очередь.

Мастер первой руки, подбирает брёвна: в нижние венцы потолще, выше потоньше, смотрел, чтобы к углам они ложились то комлем, то вершиной.

Другие плотники — поугольщики: каждый у своего угла вырубает чашу, выбирает пазы. Со стороны комля больше, с вершины меньше. Работать на высоте не очень то просто. Поднимать брёвна наверх для подтёсывания и подгонки каждый раз было очень неудобно. Поэтому рубили по 4-5 венцов на земле и поднимали наверх специальными воротами.

Оплата труда плотников происходила несколько раз: когда храм «обложат» и начнут рубить, когда весь храм срубят и намостят потолки, когда трапезную покроют тёсом и маковки лемехом и как отделают все внутренности. В договоре обязательно оговаривались сроки постройки храма.

Последним элементом храма была главка или маковка. Луковичные главки делались из горизонтальных венцов рубленых в «реж». Либо из плоских, вертикально поставленных плах-журавцов или как их ещё называли вертикальных  кружал. Эти кружала составлялись из нескольких  частей, повторяющих в совокупности наружные очертания главки. В завершении шатра у основания цилиндрической шейки, несущей на себе главку-луковку, часто делался «гонтовый воротник» из фигурных досок, препятствующих попаданию влаги внутрь шатра. В отличие от прямоскатных кровель шатры и маковки «кожушились», то есть покрывались в чешую «лемехом». «Лемех» стругали обыкновенно из осины, тонкими узкими дощечками, наружные концы которых вырубались виде крестов. Такая кровля не только издали, но даже на близком расстоянии производит впечатление серебряной или посеребрённой, и тот, кому случается увидеть из-за седого леса стройные чешуйчатые главки северной церкви, полагает, что они крыты не деревом.

К памятникам культового зодчества относятся также колокольни.

Демонстрация модели.

Колокольни на Руси появились предположительно в XV веке. Колокола были дороги. Ими владели не все богатые монастыри. Лили колокола  в Москве, Вятке, Ярославле. В XVII-XVIII веках привозили из Голландии. Так возникла потребность в специальном сооружении — колокольне. Восьмериковые колокольни появились в XVI веке. Колокольни ставились отдельно от церкви. Причина этого кроется в сравнительно позднем появлении колокольни,  основу которых составлял сруб в виде «четверика»  рубленый в «обло». «Восьмерик» делился на ярусы и стоял на четверике. В старинных колокольнях четверик делали низким, а восьмерик высоким.

Урок заканчивается заключительной частью:

Мы, конструируя и создавая модели памятников деревянной архитектуры, познаём особенности работы  плотников над памятниками. Это выбор местоположения, особенности конструкции, определение точек зрения на храм (вертикальная, фронтальная). Соотношение пропорций здания, эстетические особенности памятников, утилитарные особенности памятников (практическое применение). Особенности колокольного звона.

При постройке храмов зодчими использовался закон золотого сечения. От Белого до Чёрного моря, от Западных до восточных границ Русского государства воздвигались деревянные хоромы и дворцы, соборы и монастыри, крепости и остроги, избы и амбары, мельницы и мосты. Многие из них, по свидетельствам путешественников, отличались необычайной красотой и совершенством. От города к  городу шли артели плотников с топорами за поясом. Имена этих мастеров остались неизвестными, но благодаря их труду и таланту вставали чудесные памятники архитектурного искусства. Строил народ – тот, кто всегда жил на своей земле, пахал и оборонял её, орошал её потом и кровью, слагал о ней песни и украшал великими творениями.

Щедро наделила природа  русского человека талантом, чувством  прекрасного и гармонии и способностью к созданию глубокого и самобытного искусства.

 

Литература:

1.Ащепков Е.А.Русское народное зодчество в Западной Сибири.М:1950

2.Грабарь И.Э.О русской архитектуре.-М:Наука.1969

3.Красноречьев Л.Е.Исследование и реставрация памятников деревянного

Зодчества.-С.Петербург:1999

4.Крадин Н.П.Русское деревянное оборонное зодчество.М:Искусство1988

5.Малков Я.В.Древнерусское деревянное зодчество.М:1977

6.Мильчик М.И.Ушкаков Ю.С.Деревянная архитектура русского севера.

7.Любимов Л.Искусство древней Руси.-М:Просвящение 1981

8.Ополовников А.В.Русское деревянное зодчество.М: «Искусство»1983

9.Ополовников А.В.Русское деревянное зодчество.М: «Искусство»,1983

ПРИЛОЖЕНИЕ:

В ходе урока использованы рисунки способов рубки плотниками

Памятников деревянной архитектуры:

 

 

Учащимися  совместно с учителем были сконструированы модели памятников:

 

 

На этих проектах можно  наглядно рассмотреть элементы памятников деревянной архитектуры:Клеть,алтарь ,Трапезная шатёр маковка,гульбище, Восьмерик.

 

Архитектура русская

Архитектура русская – архитектурные стили, и выполненные в них сооружения, созданные в России, начиная с эпохи Киевской Руси до наших дней. Русская архитектура, как и зодчество других стран, прошло множество этапов развития – от деревянного зодчества, до европейских веяний и новейших архитектурных стилей.

Один из наиболее известных ансамблей русской архитектуры – Красная площадь с Кремлем и Собором Василия Блаженного, представляющими зодчество разных эпох и стилей.

Архитектура Древней Руси была сформирована под влиянием каменной архитектуры Византии, переняв многое из храмового зодчества. Наиболее примечательны архитектурные памятники Новгорода XI — XII вв., построенные с явной оглядкой на византийские аналоги. Средневековые русские сооружения были выполнены, в основном, из дерева и украшены резными деревянными панелями – наличниками, ставнями и пр. Внутренние помещения украшались фресками.

Деревянный храм в Кижах является одним из памятников русской архитектуры 15 века, иллюстрируя основные принципы деревянного зодчества: закрытые небольшие балконы и галереи, многочисленные остроконечные наличники и купола.

Развитие русской архитектуры поднялось на новый виток в XV в., когда центром строительства стала Москва. В XIV-XVI вв. был выстроен Кремль, комплекс крепостных сооружений из красного кирпича. Архитектурный ансамбль Кремля стал символом национального объединения и независимости. Монументальный стиль русской архитектуры, сложившийся в эпоху укрепления Москвы, сменился в XVII в. более изысканным стилем. Названный «нарышкинским барокко», новый стиль отличался сложным декоративным убранством, характерным сочетанием красного кирпича и белокаменных деталей фасада — узорчатых порталов, резных наличников, гребешков и т.д.

Один из последних комплексов, возведенных в традициях деревянного зодчества в 17 веке, сменившегося помпезным нарышкинским барокко.

Основание Санкт-Петербурга и подражание голландской и немецкой архитектуры, охарактеризовалось новым стилем – «петровским барокко». В период царствования Екатерины II барокко сменилось стилем классицизм. Российские города к тому времени представляли эклектичные ансамбли – деревянные жилые кварталы соседствовали с барочными городскими резиденциями и административными зданиями в стиле классицизма. Начало XIX для русской архитектуры ознаменовалось развития стиля ампир, который отличала театральность, упорядоченность и подчеркнутая симметрия.

Зимний дворец является ярким примером русского классицизма, который характеризовался большим количеством скульптурного декора и яркими цветами стен фасадов.

Период конца 19 – 20 веков ознаменовался стремительными преобразованиями в русской архитектуре – от возрожденных классических стилей архитекторы перешли к конструктивизму и модернизму советской эпохи, которая позже сменилась интернациональным стилем, господствующим и поныне.

Фактов об архитектуре России для детей

Русская архитектура — это название архитектурного стиля России с периода раннего русского деревянного зодчества до периода сталинской архитектуры. от «дохристианского» до «христианского» периода Киевской Руси большинство построек было деревянным, а затем — каменным

Русская архитектура Стили Зодчество Киевской Руси Архитектура модерна в России Конструктивистская архитектура Елизаветинское барокко Нарышкинское барокко Неовизантийская архитектура в Российской Империи Неоклассическая архитектура в России Петровское барокко Постконструктивизм Русское неоклассическое возрождение Зодчество русского Возрождения Сибирское барокко Сталинская архитектура Типы Религия Русское церковное зодчество Статьи по теме Национальный романтический стиль Русский авангард Супрематизм Часть русского искусства

Детские картинки

• Реконструированный образец русского деревянного зодчества в Москве, характерный для русского зодчества 16-17 веков.Типичными архитектурными элементами русского деревянного зодчества того времени были изогнутая большая кубическая крыша и ее узоры.

• Софийский собор в Великом Новгороде (1045–1050)

• Спасо-Преображенский монастырь в Муроме (1096)

• Свято-Николаевский собор в Великом Новгороде (1113–1136)

• Георгиевский собор Юрьевского монастыря близ Великого Новгорода (1119)

• Католикон Антониева монастыря (1122)

• Собор Св.Иоанна Крестителя (построен в 1199–1139 гг., Впервые упоминается в 1243 г.)

• Церковь Святых Петра и Павла в Смоленске (1146)

• Спасо-Преображенский собор в Переславле-Залесском (1152)

• Успенский собор, Старая Ладога (1154–1159)

• Остатки Боголюбовского замка (слева) и Храма Рождества Пресвятой Богородицы (справа) (1158)

• Золотые ворота во Владимире (1158–1164)

• Церковь Покрова на Нерли (1165)

• ул.Церковь Михаила Архангела в Смоленске (1180–1197)

• Успенский собор во Владимире (1186–1189)

• Дмитриевский собор во Владимире (1194–1197)

• Церковь Святого Георгия, Старая Ладога (1180–1200)

• Рождественский собор, Суздаль (1222–1225)

• Георгиевский собор, Юрьев-Польский (1230–1234)

• Церковь Преображения Господня на улице Ильина в Великом Новгороде (1374)

• Саввино-Сторожевский монастырь (15 век)

• Епископальный дворец в Суздале (15 век)

• Троицкий собор Троицкой Лавры (1422–1423)

• Спасский собор Андроникова монастыря (1420–1425)

• Успенский собор (1475–1479), Москва

• Дворец цесаревича Дмитрия в Угличе (1482)

• Старый английский двор — штаб-квартира Английской Московской компании (1490–1510)

• Колокольня Ивана Великого (1505–1508)

• Троицкая церковь в Китай-городе (1626)

• Церковь Рождества Христова в Путинках (1649–1652)

• Дворец Алексея I в Саввино-Сторожевском монастыре (1652–1654)

• Дворец Патриарха Московского с церковью Двенадцати Апостолов (1653 г.)

• Собор Воскресения Христова, Новоиерусалимский монастырь (1656–1685)

• ул.Николаевская церковь на Берсеневке (1657)

• Коломенское, дача царей (1667–1668)

• Новодевичий монастырь, Москва, 17 век

• Дворец богатой купеческой семьи Поганкиных в Пскове (1671–1679)

• Церковь Св. Иоанна Крестителя (1671–1687)

• Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках (1679–1682)

• Митрополитский дворец в Ярославле (1680–1690-е гг.)

• Знаменская церковь (1690–1704)

• Деревянные церкви далекого Кижского погоста, 1711–1714 гг.

• Здание Адмиралтейства (1704–1706)

• Петропавловская крепость (1706–1740)

• Петергофский дворец (1714–1755)

• Константиновский дворец (1715–1720)

• Дом Пашкова (1784–1786)

• Михайловский замок (1797–1801)

• Казанский собор (1801–1811)

• Главный штаб (1819–1828)

• Исаакиевский собор (1819–1858)

• Храм Христа Спасителя (1860–1883)

• Государственный исторический музей (1875–1881)

• ГУМ (1890–1893)

• Елисеевская лавка (1902–1903)

• Третьяковская галерея (1902–1904)

• Дом певцов (1902–1904)

• Ново-Рязанская улица Гараж

• Краснознаменная текстильная фабрика

• Дом Мельникова (1927–1929)

• Рабочий клуб Русакова (1927)

• Дом на Набережной в Москве

• Гостиница Исеть в Екатеринбурге

• Гостевой дом на Космодамианской набережной

• Дом генерала на Смоленской набережной

• Здание Президиума РАН

• Новосибирский театр оперы и балета

• Необычный платтенбау круглой формы в Москве

• Корпус университета, построенный в начале 1970-х годов в Ульяновске (Ульяновский государственный педагогический университет)

• Инновационный центр «Сколково»

• Вторая сцена Мариинского театра

Андрей Баталов Некоторые принципы теории и практики итальянского Возрождения и их отражение в работе итальянских архитекторов в России XVI века.- Актуальные проблемы истории и теории искусства

Библиография

Alberti L. B. De re ædificatoria. Флоренция, Niccolò di Lorenzo Publ., 1485 (на латыни). Баталов А.Л. К истории церковного строительства в Москве первой трети XVI века и проблеме топографического расположения Иванова монастыря. Древенрусское искусство. Древнерусское и поствизантийское искусство: Вторая половина XV — начало XVI века.К 500-летию росписи собрания Рождества Богородицы Ферапонтова монастырь. Москва: Северный паломник, с. 454–466. Баталов А. Л. О происхождении балдахина в русской архитектуре XVI века. DRI. Идея и образ. Опыт изучения византийского и древнерусского искусства. Москва: Северный паломник, с. 55–74. Баталов А.Л. Творчество эпохи Возрождения в русской архитектуре: интерпретация последствий. Вестник истории, литературы, искусства, 2006, т. 3. С. 215–229. Баталов А. Л. Церковь Вознесения Господня в Кремле — малоизученная постройка Петрока Малого. Лазаревские чтения: Искусство Византии, Древней Руси и Западной Европы. Материалы научной конференции 2011. Чтение памяти В. Н. Лазарева: Искусство Византии, Древней Руси и Западной Европы.Материалы конференции, 2011). М .: Издательство Московского университета, 2012. С. 162–183. Баталов А.Л .; Беляев Л. А. Церковь Вознесения в Коломенском: архитектура, археология, история. М .: МГОМЗ, 2013. 204 с. (по-русски). Беляев Л. А. Итальянские художники в Московской Руси конца XV ​​- середины XVI века: архитектурные концепции раннего ориентализма в эпоху Возрождения.L’artista a Bisanzio e nel mondo cristiano orientale. Пиза, Edizioni della Normale Publ., 2007, стр. 269–302. Бернхаймер Р. Выживание и возрождение готики в Болонье. Художественный бюллетень, 1954, т. 36, № 4. С. 263–284. Бялостоцкий Ю. Искусство эпохи Возрождения в Восточной Европе. Венгрия. Богемия. Польша. Oxford, Phaidon Publ., 1976. 312 с. Brandis M. Ein gotisches St. Peter? Peruzzis Entwürfe für S. Petronio в Болонье. Zeitschrift für Geschichte der Baukunst, 2000, т.30, с. 97–140 (на немецком языке). Булкин В. А. О церкви Вознесения Господня в Коломенском. Культура Средневековой Руси. Ленинград: Наука, 1974. С. 113–116. Булкин В. А. Итализмы в древнерусском зодчестве XVI в. Неопубликованная кандидатская диссертация. Дедушенко Б. П. Митрополитский собор Святого Петра Высоко-Петровского монастыря в Москве. Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры. Вып.4. М .: Научно-исследовательский институт культуры, 1976. С. 158–173. Демидов С.В .; Гончарова Н. Н .; Яганов А. В .; Яковлев Д. Е. Церковь Алексея митрополита в Алексеевском монастыре в Угличе. Очерк реконструкции его первоначального облика. ΣOFIA. Сборник статей по искусству Византии и Древней Руси в груди А. И. Комеча. Москва, Северный паломник, изд.2006. С. 121–152. Евдокимов Г. С. Церковь XVI века в подвале церкви Святой Варвары на Варварке: результаты предварительных исследований. Московская Русь. Проблемы археологии и истории архитектуры. К 60-летию Л.А. Беляева. К 60-летию Л.А. Беляева. М .: Институт археологии РАН, 2008. С. 233–243. Яганов А.В. Рузаева Е.И. Успенский собор в Дмитрове.М .: Северный паломник, 2003. 304 с. (по-русски). Кавельмахер В.В .; Панова Т. Д. Остатки белокаменной церкви XIV века на Соборной площади Московского Кремля. Культура Средневековой Москвы XIV – XVII вв. (Культура средневековой Москвы XIV – XVII вв.). М .: Наука, 1995. С. 66–83. Лазарев В. Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. Архитектура. Скульптура. Живопись. Трактаты (Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве.Архитектура, скульптура, живопись, трактаты. 1. М .: Искусство, 1979. 240 с. (по-русски). Мальтийский C .; Мальтийский Деграсси Л. (ред.) Франческо ди Джорджио Мартини. Trattati di architettura ingegneria e arte militare, vol. 1: Architetture, ingegneria e arte militare dai codici Torinese Saluzziano. Милан, Polifilo Publ., 1967. 289 с. (на итальянском). Мельник А.Г. Внутреннее убранство Успенского собора Москвы как важная парадигма церковного зодчества России XVI века. История и культура Ростовской земли.1994 (История и культура Ростовской земли. 1994). Ростов: Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль», 1995. С. 124–133. Мильчик М. И .; Петров Д. А. Ивангородская Успенская церковь и ее венецианские прототипы. Крепость Иван-город: Новые открытия. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1997. С. 124–163. Петров Д. А. Проблемы реконструкции первоначального облика и места в истории архитектуры.Свод памятников архитектуры Московского Кремля. Vol. 1: Иван Великий и ансамбль соборных звонниц (Каталог архитектурных памятников Московского Кремля. Том 1: Иван Великий и ансамбль колокольней). М .: Московский кремль, 2015. С. 26–52. Петров Д. А. Центрические застройки времен Василия III и Регентства Елены Глинской. Проблемы интерпретации. Архив архитектуры, 1997, т. 9. С. 128–161. Подъяпольский С.С. Архитектор Петрок Малый. Памятники русской архитектуры и монументального искусства: Стиль, атрибуции, датировки. М .: Наука, 1983. С. 34–50. Подъяпольский С.С. Венецианские истоки архитектуры Московского Архангельского собора. Древнерусское искусство. Зарубежные контакты. М .: Наука, 1975. С. 252–279. Подъяпольский С.С. Историко-архитектурные исследования. Статьи по истории архитектуры. М .: Индрик, 2006.320 с. (по-русски). Подъяпольский С.С. О деятельности компании «Алевиз Новый» в России. Древнерусское искусство. Проблемы атрибуции. М .: Государственный институт искусствознания, 1993. С. 188–189. Подъяпольский С.С .; Евдокимов Г. С .; Рузаева Е. И .; Яганов А. В .; Яковлев Д.Д. Новые данные о Кремлевском дворце конца XV ​​- начала XVI века. Древнерусское искусство. Русское искусство Позднего Средневековья: XVI век. Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2003. С. 51–98. Ратомская Ю. V. К вопросу о прототипах русских башенных храмов 1520–1530-х годов. Московский Кремль XV столетия. Т. II. Архангельский собор и колокольня «Иван Великий» Московского Кремля.500 лет (Московский Кремль XV века. Том 2: Архангельский собор и колокольня «Иван Великий» Московского Кремля. 500-летие). М .: Московский кремль, 2011. С. 292–299. Ратомская Ю. V. Церковь Иоанна Лествичника в Московском Кремле как прототип при построении башенных храмов времен Ивана Грозного. Московский Кремль XV столетия. Т. II. Архангельский собор и колокольня «Иван Великий» Московского Кремля. 500 лет (Московский Кремль XV в.Vol. 2: Архангельский собор и колокольня «Иван Великий» Московского Кремля. 500-летие). М .: Московский кремль, 2011. С. 282–291. Schofield R .; Сирони Г. Новые сведения о Сан-Сатиро. Bramante Milanese e l’architettura del Rinascimento Lombardo. Vicenza, Marsilio Publ., 2002, стр. 281–296 (на итальянском языке). Седов Вл. В. Итальянский архитектор в Пскове XVI века. Архитектура мира. Вып. 2: Взаимодействие традиций в архитектуре: Материалы конференции «Запад — Восток».2. Взаимодействие традиций в архитектуре. Материалы конференции «Запад — Восток». М .: Коло, 1993. С. 22–27. Вазари Г. Le vite de ’più eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da Cimabue insino a’ tempi nostril, vol. 1. Florence, Giunti Publ., 1568. 576 с. (на итальянском). Выголов В.П. К вопросу о постройках и личности Алевиз Фрязина. Древнерусское искусство. Исследования и атрибуции.Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 1997. С. 234–245.

Путеводитель по архитектуре Санкт-Петербурга | Гиды назначения | Коринтия Санкт-Петербург

Наш путеводитель по архитектуре Санкт-Петербурга: от зданий в стиле барокко до советских построек.

Город Санкт-Петербург, основанный в 1703 году, с его характерным красочным и эклектичным стилем со временем развивался, создавая изумительный калейдоскоп строительства — от зданий в стиле барокко до советской архитектуры, от неоклассических построек до стиля модерн.Начните свое путешествие по архитектуре Санкт-Петербурга с посещения Хижины Петра; самое старое строение в городе, это был командный центр, из которого был построен Санкт-Петербург.

Неоклассические сооружения

Если вы надеетесь на несколько культурных остановок во время вашего архитектурного тура по Санкт-Петербургу, то изучение неоклассических построек города — отличное место для начала. Этот архитектурный стиль, стилистически восходящий к эпохе античности (представьте: колонны, скульптуры и строгие, но монументальные величие), можно увидеть в некоторых типичных культурных достопримечательностях Санкт-Петербурга, включая Исаакиевский собор, Елагинский дворец, Императорский дворец. Академия художеств и Михайловский дворец, в котором находится Русский музей, и это лишь некоторые из них.

Постройки в стиле барокко

Зимний дворец — одно из самых знаковых зданий Санкт-Петербурга в стиле барокко. Зимний дворец, бывший когда-то домом царей, а теперь и Государственным Эрмитажем, представляет собой грандиозное пышное здание в бело-зеленых тонах, построенное в середине 18 века.

Спроектированный тем же архитектором, что и Зимний дворец, декадентский Смольный собор с его ярко-бело-голубым фасадом и позолоченными луковичными куполами является еще одним прекрасным примером архитектуры барокко в Санкт-Петербурге.Хотя внешний вид здесь несколько обманчивый; Хотя внешний вид собора выполнен в стиле барокко, его интерьер — нет.

Готическая часовня в Петергофе © Евгений Павленко / iStock / Thinkstock

Архитектура Санкт-Петербурга | Дом певцов © ninara / Flickr

Стиль Модерн

Singer House (бывшая российская штаб-квартира компании Singer Sewing Machine Company) и Елисеевский торговый центр — элегантные образцы модерна, или Style Moderne, как его называли в России.Построенные с разницей в год на Невском проспекте в начале 20 века, оба здания были построены с использованием металлического каркаса и олицетворяют этот игривый орнаментальный стиль с их пышными медными скульптурами и пышными линиями.

Сталинская и советская архитектура

Советская архитектура — это приобретенный вкус, но даже скептики должны признать, что Дом Советов в Санкт-Петербурге — грандиозное внушительное здание. Построенное в 1930-х годах с прицелом на то, чтобы район стал новым центром города (этот план провалился) в соответствии со спецификациями архитектора Ноя Троцкого, это симметричное, серьезное сооружение, теперь используемое в качестве офисных помещений.В качестве примера индустриальной советской архитектуры обратите внимание на Краснознаменную текстильную фабрику 1920-х годов — смелое кирпично-бетонное здание, почти корабельное по дизайну, с тонкими горизонтальными окнами.

Неоготика

Освященная в 1780 году, Чесменская церковь (также известная как Церковь Рождества Иоанна Крестителя) представляет собой яркое ярко-розово-белое свадебное сооружение в форме свадебного торта с готическими башенками и шипами, направленными в небо. Хотя оригинальные интерьеры давно исчезли, посещение этого места стоит того, чтобы посмотреть на внешний вид; в конце концов, как часто можно увидеть розовую готическую церковь?

Еще одна привлекательная церковь, олицетворяющая этот сводчатый, укрепленный стиль, — это метко названная Готическая часовня в Петергофе; небольшая, но богато украшенная каменная церковь, украшенная арками, парапетами и иконами.

Исследуйте этот город

Работа в Коринтии Санкт-Петербург

Работа из гостиницы — это новая работа из дома. Мы относимся к вашей работе так же серьезно, как и к вашему комфорту, поэтому нет лучшего места для настройки, когда вам нужно сменить обстановку.

Подробнее

Незабываемые выходные

Прекрасный повод остаться в Санкт-Петербурге подольше

Подробнее

Семейный побег

Откройте для себя Санкт-Петербург всей семьей

Подробнее

Просмотреть все предложения

Другие истории

Подробнее

Исследование самых загадочных мест Санкт-Петербурга

Исследование самых загадочных мест Санкт-Петербурга

Убийство, интриги, преступление и наказание… В Петербурге есть все.Тем, кто увлечен более отвратительной стороной истории, понравятся эти знаменательные места из художественной литературы и реальной жизни.

Подробнее

Подробнее

Романовские дворцы Санкт-Петербурга

Романовские дворцы Санкт-Петербурга

Откройте для себя трагедию одной из самых известных семей в истории

Подробнее

Подробнее

Путеводитель по архитектуре Санкт-Петербурга

Путеводитель по архитектуре Санкт-Петербурга

От зданий в стиле барокко до советских построек — вот наш путеводитель по архитектуре Санкт-Петербурга

Подробнее

Подробнее

Топ-10 вещей, которые стоит увидеть в собрании Эрмитажа

Топ-10 вещей, которые стоит увидеть в собрании Эрмитажа

Наш основной путеводитель по одной из самых богатых коллекций в мире

Подробнее

Как купить янтарь в Санкт-Петербурге

Знаете ли вы, что 90% мирового янтаря находится в России? Следуйте нашему руководству, чтобы найти отличный сувенир.

Подробнее

Подробнее

Где купить икру в Санкт-Петербурге

Где купить икру в Санкт-Петербурге

Лучшие места, где можно попробовать икру в Санкт-Петербурге

Подробнее

Подробнее

10 фактов о Санкт-Петербурге, которых вы никогда не знали

10 фактов о Санкт-Петербурге, которых вы никогда не знали

Санкт-Петербург полон эксцентричных фактов и недостатков

Подробнее

Подробнее

Семь зимних дел в Санкт-Петербурге

Семь зимних дел в Санкт-Петербурге

Этой зимой так много заснеженных дел

Подробнее

Подробнее

Шесть альтернативных экскурсий по Санкт-Петербургу

Шесть альтернативных экскурсий по Санкт-Петербургу

Есть много интересных экскурсий по Санкт-Петербургу, которые стоит открыть для себя

Подробнее

Подробнее

Краткая история матрешки

Краткая история матрешки

Русские куклы ручной работы, богато украшенные орнаментом, являются непреходящим сувениром из фольклорного прошлого страны.

Подробнее

Подробнее

Путеводитель по коктейлям и перекусам на улице Рубинштейна

Путеводитель по коктейлям и перекусам на улице Рубинштейна

Откройте для себя лучшие бары и рестораны на улице Рубинштейна в Санкт-Петербурге: от стильных джазовых ужинов до модных мест, где можно выпить.

Подробнее

Подробнее

Гастрономический тур по самым сладким местам Санкт-Петербурга

Гастрономический тур по самым сладким местам Санкт-Петербурга

Попробуйте лучшие десерты в гастрономическом туре по лучшим сладостям Санкт-Петербурга

Подробнее

Посмотреть всех гидов по Санкт-Петербургу

Храмов Зарядья

Первая церковь на этом месте была задокументирована великим князем Василием II в религиозном документе.Поначалу алтарь церкви был посвящен Мантии Богоматери. Но в первой половине XVI в., после слияния Московского и Псковского княжеств, псковские аркебузы, вооруженные солдаты — одно из самых передовых вооруженных отрядов того времени — были переброшены в этот район. Зарядья. Урочище, на котором стояла церковь, получило необычное название Псковская горка. Церковь иногда называли «Георгий, земля старых тюрем», так как она была рядом с Государственным тюремным двором, расположенным у Варваркинских ворот на Китайгородской стене.В Первая каменная церковь была возведена здесь в первые годы правления Ивана Грозного. К сегодня побеленный камень цокольного этажа находится на одном уровне с нынешним фундамент. Подвал разделен на сводчатые камеры, что было принято в то время. чтобы прихожане храма могли защитить ценное имущество от пожаров и ограблений. Церковь, которую можно увидеть сегодня, была построена в 1657 году. Из-за особого наклона местности, есть два погреба — на улице Варварка одноэтажное строение, а на улице Сторона парка Зарядье, есть трехэтажное здание.Эта конфигурация была чрезвычайно нехарактерно для церковных архитектурных пушек середины 17 века.

В XVI и XVII веках церковь Святого Георгия стояла в центре улицы Варварка, пересекая четыре небольшие переулки. В 1812 году Москва пострадала от сильного пожара и от оккупации французских войск. В 1815-1818 годах церковь была перестроена при финансовой поддержке купца Петра Соловьева. Новая колокольня, монастырь столовая и портик были построены на первоначальном фундаменте в стиле ранней неоготики, а боковая пристройка была посвящена в г.Георгий возведен. Первое богослужение состоялось 20 марта 1818 года. Рукописная тетрадь — вместе с иконой Святого Георгия Мученика — документирует историю церкви. Эти предметы были подарены Императрице. Александра Федоровна к 300-летию Дома Романовых приходской группой во главе с Николаем Цветковым. Тетрадь в настоящее время хранится в Государственном архиве Российской Федерации.

После революции церковь закрыли в 1920-х годах и переоборудовали под склад.В 1965-1972 годах реставрацией церкви руководил архитектор Э. А. Дидесфельд. В 1970-х годах Георгиевская церковь (как и многие другие архитектурные памятники Зарядья) была передана в Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры и использовалось как пространство для временных выставок. После 1991 года храм был возвращен Русской Православной Церкви и отреставрирован. в рамках строительства парка «Зарядье».

% PDF-1.3 % 1 0 obj > / Имена 2 0 R / ViewerPreferences> / Контуры 3 0 R / Метаданные 4 0 R / Страницы 5 0 R / PageLayout / SinglePage / OpenAction 6 0 R / StructTreeRoot 7 0 R / Тип / Каталог / PageLabels 8 0 руб. >> эндобдж 9 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 объект > транслировать UUID: 702f37be-0230-43b6-bd36-35d9bfc749c8adobe: DocId: INDD: 2f1e48a2-7698-11de-9658-858d65096741xmp.id: 82332315EA56E711A63AAF0F13E40900proof: pdfxmp.iid: 7154A78EE956E711A63AAF0F13E40900xmp.did: 7A30DFA0665BE31180DCC320185625FCadobe: DocId: INDD: 2f1e48a2-7698-11de- 9658-858d65096741по умолчанию

преобразовано из application / x-indesign в application / pdf Adobe InDesign CS6 (Windows) / 2017-06-22T06: 58: 23 + 05: 30

2017-06-22T06: 58: 23 + 05: 302017-06-23T18: 16: 57 + 05: 302017-06-23T18: 16: 57 + 05: 30 Приложение Adobe InDesign CS6 (Windows) / pdf Библиотека Adobe PDF 10.0.1 Ложь конечный поток эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект >> эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > / Pa9> / Pa12> / Pa13> / Pa14> / Pa16> / Pa18> / Pa19> / A2> / A4> / A5> / Pa20> / A6> / Pa21> / Pa22> >> эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 45 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 46 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 47 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 48 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 49 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 50 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 51 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 52 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 53 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 54 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 55 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 56 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 57 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 58 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 59 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 60 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 61 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 62 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 63 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 64 0 объект > / ColorSpace> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / ExtGState> >> / Тип / Страница >> эндобдж 65 0 объект > / A 364 0 R / H / N / StructParent 1 / Граница [0 0 0] / Тип / Аннотация >> эндобдж 66 0 объект > транслировать x +

Памятник русской архитектуры 17 века в Москве.Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 106688965.

Памятник русской архитектуры 17 века в Москве. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 106688965.

Памятник русского зодчества 17 века в Москве.объект культурного наследия

S M L XL

Таблица размеров

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
м	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
л	Плакаты и баннеры для дома и улицы.
XL	Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

3433 x 4763 пикселей | 29.1 см x 40,3 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

3433 x 4763 пикселей | 29,1 см x 40,3 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредита

Самая низкая цена
с планом подписки

• Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
• Загрузите 10 фотографий или векторов.
• Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любого размера

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

. Принимать

памятник русской архитектуры 17 века в Москве. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 106688621.

Памятник русской архитектуры 17 века в Москве. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 106688621.

Памятник русского зодчества 17 века в Москве.объект культурного наследия

S M L XL

Таблица размеров

Размер изображения	Идеально подходит для
S	Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
м	Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
л	Плакаты и баннеры для дома и улицы.
XL	Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

Распечатать Электронный Всесторонний

3648 x 5472 пикселей | 30.9 см x 46.3 см | 300 точек на дюйм | JPG

Масштабирование до любого размера • EPS

3648 x 5472 пикселей | 30,9 см x 46.3 см | 300 точек на дюйм | JPG

Скачать

Купить одно изображение

6 кредита

Самая низкая цена
с планом подписки

• Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
• Загрузите 10 фотографий или векторов.
• Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

221 ру

за изображение любого размера

Цена денег

Ключевые слова

Похожие изображения

Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами

@ +7 499 938-68-54

Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.